第一節(jié) 《孔子家語》的形成

對于《孔子家語》形成的基本情況，《舊題漢孔安國序》中已經(jīng)有較為詳細(xì)的說明，其曰：

《孔子家語》者，皆當(dāng)時(shí)公卿士大夫及七十二弟子之所咨訪、交相對問言語也。既而諸弟子各記其所問焉，與《論語》《孝經(jīng)》并時(shí)，弟子取其正實(shí)而切實(shí)者別出為《論語》，其余則都集錄，名之曰“孔子家語”。

有一些學(xué)者懷疑此序文是王肅一手偽造的，現(xiàn)在看來可能并非如此，至少這種疑古觀點(diǎn)尚有商榷的余地。由這篇序文，我們可以簡單了解《孔子家語》一書的形成和初期的流傳情況。清人張釴在此基礎(chǔ)上又曰：

迨孔子既沒，圣人之道衰，楊墨之言盈天下，諸弟子懼夫去圣愈遠(yuǎn)，源流益別，歷久而愈失其傳也，于是追述圣人平日之嘉言懿行，與夫窮理正心、修己治人之術(shù)，無不謹(jǐn)書而備錄之，名之曰“孔子家語”。[2]

《曲阜志·著述·經(jīng)類》則在綜合歷代史料的基礎(chǔ)上，更加詳細(xì)地說明了《孔子家語》的形成過程，其曰：

孔子弟子既編《論語》，又集錄公卿大夫及弟子之所咨訪與其言語，為四十四篇，名曰“孔子家語”。秦始皇焚書時(shí)，《家語》與諸子并列，故不見滅，多古文字。孔安國既為《尚書》《孝經(jīng)》《論語》改今文，讀而訓(xùn)傳其義，又撰次《孔子家語》。會巫蠱事起，遂各廢，不行于時(shí)。戴圣常雜取其書，以足《禮記》。漢成帝時(shí)，劉向考校經(jīng)籍，見其已在《禮記》者，則便除《家語》之本篇，止錄二十七篇。后博士孔衍以為是滅其原而存其末也，言之成帝，會帝崩，不行其說。后王肅得《家語》四十四篇古本于孔猛家，注之，乃行于世。今所存《家語》二卷，亦四十四篇，然非王肅所得古本矣。圣公府有校刊《家語》。[3]

就目前我們所掌握的相關(guān)資料來看，應(yīng)該說，《曲阜志·著述·經(jīng)類》的這些說法基本上是可靠的。

日本學(xué)者太宰純則側(cè)重就《論語》與《孔子家語》的內(nèi)在關(guān)系指出：

昔者左丘明取魯國簡牘記以為《春秋傳》，又錄其異聞兼摭諸國遺事以為外傳，命之曰《國語》。仲尼門人錄仲尼言語行事及門人問對論議之語，命之曰《家語》；琴張?jiān)嫉热　都艺Z》中純粹正實(shí)者而修其文，以為《論語》。是《論語》之與《家語》，猶《春秋》內(nèi)、外傳也。[4]

《漢書·藝文志》明確載錄：“《孔子家語》二十七卷。”據(jù)此，我們可以推定，劉向劉歆父子曾經(jīng)親眼看到此書并加以校勘整理，或者班固至少也是有確鑿依據(jù)而肯定此書的存在及其具體情形，從而把它錄入《漢書·藝文志》。