三 莊子《莊子》

莊子（約前369—前286，據(jù)馬敘倫《莊子年表》），名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙（今安徽亳州市蒙城縣，一說今河南商丘）人。他繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說，是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派的代表人物，也是先秦道家思想的集大成者。生平事跡，主要見于《史記·老子韓非列傳》（即《老莊申韓列傳》），《莊子》一書也多有記載。

莊子與梁惠王、楚威王、齊宣王和孟子大致同時而稍晚，曾擔(dān)任過蒙漆園吏。平時生活貧困，主要靠打草鞋為生，有時需要借貸糧食度日。盡管如此，他也不愿接受高官厚祿。《史記·老子韓非列傳》記載，楚威王曾派人用重金聘請他管理政事，且許以為相，莊子卻堅辭不從：“我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志?！敝鲝埛彩马槕?yīng)自然，不為功名利祿束縛，齊萬物，等生死，使精神獲取絕對自由，人生因此逍遙自在。所以，不為世用、甘于貧困是他自覺主動的人生選擇。莊子與當(dāng)時名家代表人物惠施常有辯論，惠施去世，他失去辯手，非常難過。

莊子對先秦諸子皆有研究（《莊子》有《天下》一篇論述各家主張及得失，司馬遷亦說“其學(xué)無所不窺”），而自尊老子，其學(xué)具有道家學(xué)派的鮮明特點(diǎn)，“其要本歸于老子之言”（《史記·老子韓非列傳》）。因?yàn)閷Φ兰覍W(xué)說的貢獻(xiàn)，后世常常將他和老子并稱為“老莊”。

《莊子》概況：

《莊子》一書作者為莊子與其后學(xué)。自戰(zhàn)國開始修撰，完成于西漢初期。唐時玄宗天寶元年下詔“莊子號為南華真人……所著書改為真經(jīng)”（《舊唐書·玄宗紀(jì)》），所以《莊子》又名“南華真經(jīng)”，簡稱“南華經(jīng)”。全書分為內(nèi)篇、外篇和雜篇三個部分，內(nèi)篇為莊子本人所著，外篇和雜篇出自于后人。原書按司馬遷說法應(yīng)有十萬余言，今本《莊子》僅有六萬五千多字。又《漢書·藝文志》記載“《莊子》五十二篇”，現(xiàn)存只有33篇?！犊S讀書志》認(rèn)為是“晉向秀、郭象合為三十三篇：《內(nèi)篇》八，《外篇》十五，《雜篇》十一”。今學(xué)者一般認(rèn)為是經(jīng)過晉人郭象的刪減所致。張遠(yuǎn)山近年提出《莊子》在戰(zhàn)國末期有一初始本，共29篇，出自于莊子再傳弟子魏牟之手，《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》及賈誼的騷體賦并《韓詩外傳》都有大量引述；漢代另有大全本（52篇）出自于劉安；西晉郭象的本子對劉安本有刪改（刪去了劉安本的19篇），其解說也遠(yuǎn)離莊子真義。張遠(yuǎn)山還對魏、劉兩本做了復(fù)原性工作，出版了《莊子復(fù)原本注釋》（江蘇文藝出版社2010年版）。

《莊子》現(xiàn)存最早的寫本為湖北江陵張家山136號漢墓出土的西漢竹簡《莊子·盜跖》篇，藏湖北省荊州市博物館（據(jù)《國家第一批珍貴古籍名錄》）。另有唐代殘卷（系敦煌出土古籍，保存于海外），今人傅增湘曾利用海外所存敦煌古鈔殘卷及多種傳世本，對明代世德堂刊本《南華真經(jīng)注》做了精心?？钡墓ぷ鳎ㄔ斠姼翟鱿妗恫貓@群書題記》、王菡《傅增湘以古寫本?？蹦先A真經(jīng)注》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2008年第4期）?，F(xiàn)存最早的刻本為宋本。

《莊子》在魏晉時期受到玄學(xué)家重視，與《周易》《老子》一起被并稱為“三玄”，不少學(xué)者予以注解闡發(fā)。其中以向秀、郭象的注釋較早，影響也較大?！妒勒f新語》認(rèn)為郭象注大多為剽竊向秀注而成。四庫館臣有辨析，認(rèn)為郭注與向注確有不少相同文字，但也有差異。《舊唐書·經(jīng)籍志》尚著錄向秀注二十卷、郭象注十卷，其后向秀注亡佚?，F(xiàn)存較早的注本是郭象的《莊子注》，其現(xiàn)存最早的刻本為宋刊，題名《南華真經(jīng)》，十卷，藏國家圖書館。中華書局收入《古逸叢書三編》，1988年影印出版。民國時期，張元濟(jì)主持的商務(wù)印書館影印的《南華真經(jīng)》（郭象注）十卷，前七卷為南宋刻本，后三卷為北宋刻本，所用即是已知現(xiàn)存最早的刻本。唐代陸德明撰《經(jīng)典釋文·莊子音義》，保留了一些魏晉六朝的有關(guān)注釋。唐代成玄英《莊子注疏》也是一部重要注本，這部注釋不僅有簡要的字詞訓(xùn)詁，還講解段句內(nèi)容，文筆富有文采而頗類《莊子》?，F(xiàn)存最早的注疏刻本為宋本，黎庶昌于19世紀(jì)后期在日本尋訪得到，收入其編選的《古逸叢書》（之八）出版，名“南華真經(jīng)注疏”（扉頁題“覆宋本莊子注疏”）。清末郭慶藩的《莊子集釋》收錄了以上幾種注釋，又選錄了清代樸學(xué)家如王念孫、俞樾等人的重要訓(xùn)詁考證成果，并輔以己見，還在?？狈矫嫦铝撕艽蠊Ψ?。中華書局1961年出版了標(biāo)點(diǎn)本。清末王先謙《莊子集解》則以郭慶藩的《莊子集釋》為基礎(chǔ)，加以刪略，注釋簡明扼要，并時下己意。王書，中華書局于1987年亦出版了標(biāo)點(diǎn)本。此外，近現(xiàn)代馬敘倫的《莊子義證》和劉文典的《莊子補(bǔ)正》，也都是較為重要的注本，它們的解說皆重依據(jù)，從而較具說服力。今人的注本則以曹礎(chǔ)基《莊子淺注》（中華書局1982年版）、陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》（臺灣商務(wù)印書館1974年版，中華書局1984年修訂版，臺灣商務(wù)印書館1995年第二次修訂本，商務(wù)印書館2007年最新修訂本）較為著名，也較通行。尤其是后者經(jīng)多次修訂，注譯質(zhì)量為學(xué)界所矚目。陳鼓應(yīng)還撰有《老莊新論》一書，對老子、莊子的學(xué)說有比較研究的內(nèi)容。近年方勇譯注的《莊子》（中華書局2010年版）是一部全注全譯文本，它以中華本郭慶藩《莊子集釋》為底本。由于譯注者對莊子有長期而深入的研究（早在1998年就有專著《莊子詮評》出版），其譯注頗顯其為學(xué)功力。書前“前言”論述了莊子生平事跡、《莊子》注釋及研究史，尤其是重點(diǎn)介紹了莊子的哲學(xué)思想、美學(xué)思想以及《莊子》的文學(xué)性表現(xiàn)，對初讀者極有幫助。方勇另有《莊子學(xué)史》（人民出版社2008年版）一書，則是一部系統(tǒng)研究從先秦至民國時期的莊學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展變化、影響及研究史的專著，書末還附有近百年來莊子研究的書目文獻(xiàn)。

《莊子》一書反映了莊子的基本思想。作為哲學(xué)家，“道”是莊子哲學(xué)的基本范疇。他認(rèn)為道存在于宇宙萬物當(dāng)中，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化都顯示出道的主宰，但道本身又是自然無為的，也是感官無從觸及的。從莊子的描述中可以看出，和老子對道的看法一樣，莊子之“道”也是宇宙的本原，又是類似于自然規(guī)律的東西。但老、莊之“道”又是有差異的：“老子的‘道’，本體論與宇宙論的意味較重，莊子則將它轉(zhuǎn)化為心靈的境界。其次，老子特別強(qiáng)調(diào)‘道’的‘反’的規(guī)律以及‘道’的無為、不爭、柔弱、處后、謙下等特征，莊子則全然揚(yáng)棄這些概念而求精神境界的超升?！保惞膽?yīng)：《老莊新論》）所以“道”在莊子是屬于精神性的存在。莊子在認(rèn)識論上提出“齊萬物”主張，將老子樸素的辯證法發(fā)展成極端的相對主義。認(rèn)為貧富、壽夭、生死、長短、物我等一切差異都是相對的，在“道”的面前其本質(zhì)都是相同的，而且可以相互轉(zhuǎn)化，所以說：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭。”（《齊物論》）并由此主張不僅齊物，也要齊論。莊子思想以人生觀為核心。他的人生態(tài)度是順應(yīng)自然，無為處世。面對復(fù)雜社會，人需要做的就是不為名利所累，讓精神處于絕對自由的狀態(tài)，無論貧富壽夭都安之若命，不做抗?fàn)幣c努力。這種消極的人生態(tài)度來源于莊子的認(rèn)識論，反映出莊子內(nèi)心深沉的悲哀。對于人與自然的關(guān)系，莊子主張“天與人一也”（《山木》）?！肚f子》一書對后世影響極大。由于強(qiáng)調(diào)自然無為、逍遙自在，莊子哲學(xué)具有詩性的特征。

文學(xué)成就：《莊子》的文學(xué)成就與《道德經(jīng)》一樣，也表現(xiàn)在其中蘊(yùn)含的藝術(shù)思想和其文章本身具有的文學(xué)性兩個方面?！肚f子》崇尚自然、追求言外之意的藝術(shù)精神對后世文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，《莊子》散文則是先秦諸子散文中文學(xué)性最強(qiáng)的一部。

宗白華認(rèn)為“莊子是具有藝術(shù)天才的哲學(xué)家，對于藝術(shù)境界的闡發(fā)最為精妙”（宗白華：《藝境》）。莊子崇尚自然樸素之美，為了與世俗之美即人為之美相區(qū)別，而稱之為“大美”“至美”。他認(rèn)為道正是能“覆載天地，刻雕眾形，而不為巧”（《大宗師》），因而倡導(dǎo)樸素之美：“樸素而天下莫能與之爭美”（《天道》）。他的“得意忘言”之說雖然談的只是思想與語言表達(dá)問題，但在后人的解讀過程中卻被賦予了追求文學(xué)作品言外之意的藝術(shù)內(nèi)涵。

《莊子》一書，文學(xué)性表現(xiàn)十分醒目。清人劉熙載《藝概》謂其“意出塵外，怪生筆端”。這主要是指其想象力超群，內(nèi)容尤其是其中大量的寓言怪異神奇。魯迅《漢文學(xué)史綱要》則評價說：“莊子著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空言無事實(shí)。而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬千。晚周諸子之作，莫能先也?！逼渌囆g(shù)特色，《史記》本傳說：“故其著書十余萬言，大抵率寓言也?！溲詻惭笞皂б赃m己，故自王公大人不能器之?！庇迷⒀员扔鞔娉橄蟮恼撜f，且多怪誕描述；行文汪洋恣肆，續(xù)斷重復(fù)令人難測；敘事與描寫或論說、抒情常在一文出現(xiàn)，文筆變化多端?？傊L(fēng)格“恢詭譎怪”（《齊物論》），行文氣象萬千，是莊子文章的重要特征。

莊子文章大量使用寓言，他自己也說其“寓言十九，重言十七”（《寓言》）。不少篇章是以寓言為主體內(nèi)容的，一個接一個的寓言令人目不暇接。莊子用寓言是因?yàn)椤耙蕴煜聻槌翝?，不可與莊語”（《天下》）。莊語，指莊重嚴(yán)肅之語。重言是指權(quán)威人士即名人、尊者的話語，莊子常用以加強(qiáng)自己論說的可信性。其實(shí)這些重言往往是莊子虛構(gòu)出來的。因此重言有時與寓言相雜，如《逍遙游》大鵬鳥的寓言中加入了“齊諧”之語；有時本身也可當(dāng)寓言看，例如同篇引述棘對商湯的話，主體內(nèi)容仍然是講述大鵬鳥的故事。寓言和重言的廣泛運(yùn)用，使莊子文章充滿了令人眼花繚亂的故事或?qū)υ??！跺羞b游》一文只有極少量的“卮言”用以連接寓言或闡述觀點(diǎn)；《秋水》一篇則全由寓言、傳聞或重言構(gòu)成，計有河伯（河神）觀水、夔羨蚿、孔子游匡、井底之蛙、莊子于釣濮水、惠子相梁、莊子與惠子游于濠梁等，全文因此生動有趣?！肚f子》的寓言不僅多，而且想象豐富，構(gòu)思奇特，其夸張的筆墨常出人意外。如其寫大的事物：“任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，沒而下，騖揚(yáng)而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。已而后世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣?！币晕迨^犍牛為魚餌，釣魚者在會稽投竿東海，整整一年才有所獲。所釣之魚由于體形巨大，出水翻騰，竟使海面白波如山，海水震蕩之聲似鬼神，以致千里之外都因之驚駭。而魚本身更是大到滿足了浙江以東到蒼梧以北的所有食客的需要。寫小的事物也極盡夸張之能事：“有國于蝸之左角者，曰觸氏，有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反?！保ā秳t陽》）觸氏與蠻氏都只是蝸牛觸角上的小國，兩軍為爭奪城池開戰(zhàn)。打了十五天，各自死傷數(shù)萬。由于多用寓言，所以《莊子》還有比喻豐富的特點(diǎn)。莊子寓言都是為了比喻，借此代替抽象的說理。如任公子釣魚故事結(jié)尾寫后人模仿任公子，但卻固守河溝，因而再難釣上大魚，是用以說明瑣碎淺薄的話語離大道甚遠(yuǎn)；未曾了解任公子釣魚的精神，離經(jīng)世治國的能力也相距甚遠(yuǎn)：“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)于世亦遠(yuǎn)矣！”觸蠻之爭的故事是比喻諸侯之爭只不過是為了蠅頭小利而使國家災(zāi)難深重、民不聊生?！肚f子》使用內(nèi)容奇特的寓言，文章生動新鮮，引人入勝。清人劉熙載《藝概·文概》謂云：“……自《莊》《列》出而一變，佛書入中國又一變，《世說新語》成書又一變，此諸書，人鮮不讀，讀鮮不嗜，往往與之俱化。”

《莊子》行文汪洋恣肆，是指文章不遵矩度，當(dāng)連似斷，當(dāng)斷似連，或跳宕或重復(fù)，“若承日月，騎風(fēng)云，上下星辰而莫測其所之”（宋濂：《諸子辨》），或議論或敘述，筆法變幻莫測。由于寓言多，寓言之間又往往缺乏連接過渡之語，或者用不同表述重復(fù)同一個故事，所以《莊子》顯得散漫無拘，跌宕跳躍，或累疊重復(fù)。如《逍遙游》開篇講述“北冥有魚”的故事，中間沒有任何交代忽然插入“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”之句，以至于聞一多以為是衍文（其實(shí)可理解為，莊子是借“野馬”句說明大到幾千里的大鵬鳥其行動須要憑借風(fēng)力，細(xì)微到游氣、塵埃這類小的事物也須借助外力才能奔騰飄?。?。此篇有關(guān)大鵬鳥的故事和接下來“蟬與學(xué)鳩”的故事，以大同小異的筆法敘述了兩次，一是直接描述，二是借引述“湯之問棘”又完整講述一遍。看起來前后牽扯，當(dāng)斷不斷，累贅重復(fù)，其實(shí)第一次敘述多有插入其他內(nèi)容的現(xiàn)象，第二次則為集中講述。兩次所闡發(fā)的道理也各有側(cè)重。第一次為說明大的物類其運(yùn)行須憑借更多外力，小的則憑借相對較少。第二次則是說明大與小的差異是相對的。所以劉熙載指出：“莊子文看似胡說亂語，骨子里卻盡有分?jǐn)?shù)。”（劉熙載：《藝概·文概》）

《莊子》的語言也很有特點(diǎn)，詞匯富贍，節(jié)奏鮮明，而且往往用詞生動，語含情感?！洱R物論》有描述洞穴形狀與風(fēng)聲大小的文字：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無作，作則萬竅怒呺，而獨(dú)不聞之翏翏乎？山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁，泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎？”將大木身上各種各樣的“竅穴”和風(fēng)吹過這些竅穴發(fā)出的不同聲響都通過不同的詞語做出千差萬別的描繪，詞匯異常豐富。加上大量形式整齊的句式，文章富于激情和氣勢?！跺羞b游》末段：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”風(fēng)景的空曠廣袤，性情的逍遙自在，又善用排比，人物的精神氣質(zhì)及其追求得到形象的反映，且充滿詩意?！肚f子》多描述文字，其中不少看似閑筆贅言，但卻顯出生動傳神的語言特點(diǎn)。《秋水》：“鹓雛發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：‘嚇！’”高貴與卑下兩相對比，文字幽默諷刺。一個“嚇”字更是傳神地寫出了鴟的虛張聲勢，將其擔(dān)心恐懼、意欲恫嚇對方的復(fù)雜心態(tài)表現(xiàn)出來?！读杏堋烽_篇寫列御寇聽從伯昏瞀人的建議，不久就使眾人歸心，但伯昏瞀人眼見得其“戶外之屨滿矣”的盛況，卻“北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出”。原來他不滿意列御寇顯跡于外的做法，“敦杖蹙之乎頤”（將拐杖豎立在地?fù)沃掳停┥鷦拥貍鬟f出其神情和心態(tài)。

《莊子》文章的奇異與作者哲學(xué)思想有關(guān)。如其主張齊萬物，于是筆下畸怪形象時時出現(xiàn)，而畸怪形象又往往具有順應(yīng)自然的睿智見解。如《大宗師》里的子輿病到身體變形，但他自己卻十分欣賞，對造物主的神力大加稱贊：“偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天?！保▊ゴ蟀。窃煳镏?！把我變得這樣佝僂蜷曲！彎腰駝背，五臟出口處于上方，下巴卻在肚臍底下，肩高過頭，頸椎也變形隆起朝天。）并且進(jìn)一步假設(shè)說：“浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！”（如果再把我的左臂變化成公雞，我就用它來報時；把我的右臂變化成彈丸，我就用它打下斑鳩做烤肉吃；把我的臀部變化成車輪，把我的靈魂變化成馬兒，我就用來騎乘，難道還用得著更換另外的車馬嗎？）有了這樣的境界，于是自謂可以“安時而處順，哀樂不能入也”。又如莊子主張絕對的相對主義，于是《逍遙游》開篇即將表“魚子”（指小魚）之義的“鯤”一詞用以命名形體大至幾千里的巨形之魚，而魚又變化成巨鳥，接著又以描述的形式指出小至游氣（“野馬”）、塵埃都與碩大無比的鯤鵬一樣不逍遙。這些畸怪形象及其忽大忽小、變化多端的狀態(tài)形成獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)景，讓人瞠目結(jié)舌。

《莊子》對后世文學(xué)的影響極其深遠(yuǎn)。清人方東樹認(rèn)為：“莊以放曠，屈以窮愁，古今詩人，不出此二大派，進(jìn)之則為經(jīng)矣?！保ǚ綎|樹：《昭昧詹言》）