二 老子《道德經》

老子（約前571—前471），姓李，名耳，字伯陽，又稱老聃（《史記·老子韓非列傳》謂其“字聃”），春秋時期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今屬安徽亳州市渦陽縣，一說為今河南鹿邑縣太清鎮(zhèn)）人。著名思想家，道家學派的始祖，位居世界百位歷史名人之列。其著作《道德經》被譯成多種語言，在世界范圍內流傳。生平事跡見于《史記·老子韓非列傳》，《莊子》及《韓非子》中也有一些記載，《道德經》一書則對老子的個性有所反映。

老子擔任過周柱下史，轉任“守藏室之官”（《史記·老子韓非列傳》），屬于史官，掌管藏書室。據(jù)《莊子》及《史記》記載，孔子曾問學于老子，故后世有老子是孔子老師的說法。老子因為周王朝政治衰微，乃辭官離開王都，西進入秦。經過函谷關時，關令尹喜待而迎之，強使著書，于是作《道德經》上下兩卷（參見《史記·老子韓非列傳》）。后不知所終。司馬遷還記載傳聞說老子大概活了一百六十多歲，甚至于兩百多歲。由于老子的思想主張及其長壽傳說，自漢代開始，就有以老子為神仙的看法。如托名劉向的漢代仙話集《列仙傳》中，老子被描述為生于殷商，在二百歲時被稱為隱君子，乘青牛離開周都，“過函關，關令尹喜待而迎之，知真人（仙人）也”。道教產生后，老子被奉為道祖即道德天尊。唐朝時被追認為唐皇始祖，唐高宗親臨鹿邑拜謁，封老子為“太上玄元皇帝”，武則天當政時又封其為太上老君。

作為思想家，老子的學說對后世產生了非常深遠的影響。明人宋濂《諸子辨》認為不少重要思想派別或個人都受其影響：“聃書所言，大抵斂守退藏，不為物先，而一返于自然。由其所該者甚廣，故后世多尊之行之。‘視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微’，道家祖之。‘谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根’，神仙家祖之。‘吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵，禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相若，哀者勝矣’，兵家祖之。‘道沖而用之或不盈，淵乎似萬物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先’，莊、列祖之。‘將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之’，申、韓祖之。‘以正治國，以奇用兵，以無事取天下’，張良祖之。‘我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸’，曹參祖之。”其學說見于所著《道德經》一書。

《道德經》概況：

今天能見到的《道德經》最早古本是1993年在湖北荊門郭店楚墓出土的戰(zhàn)國中晚期簡本《老子》，學者從竹簡形制方面將其分為甲、乙、丙三種。竹簡文字與傳世文字多不相同，思想主張也有差異，主要體現(xiàn)為竹簡本與儒家思想有一些融通之處。其次是1973年在馬王堆漢墓出土西漢初年的帛書《老子》甲、乙兩種版本，甲本不避漢高祖劉邦名諱，乙本避劉邦諱而不避文帝名諱，故甲本早于乙本。帛書《老子》與傳世本文字頗有不同，但思想內容一致。近年學者澹海若將兩種出土古本進行合校，發(fā)表了《簡帛〈老子〉古本合校》。20世紀初期，在敦煌莫高窟藏經洞還發(fā)現(xiàn)了多種《老子》唐寫本殘卷，其中有無注本（如《老子道德經五千文》卷上，藏國家圖書館），也有注本（如《老子河上公注》、《老子想爾注》、成玄英《老子注疏》、李榮《老子注》、唐玄宗《老子注疏》等）。朱大星《敦煌本老子研究》第二章《敦煌本〈老子〉敘錄》對有關情況說明詳盡。《道德經》在歷史上經過長期流傳，還形成了很多不同的傳世本。其中流傳較為久遠、影響也較大的是漢代河上公（據(jù)四庫館臣考據(jù)，見《四庫全書總目·子部·道家類·老子注二卷》）注本和曹魏時期王弼的注本。河上公是漢代人，但其《老子注》“詳其詞旨，不類漢人”（《四庫全書總目》），因而究竟是否為他所注受到質疑。《老子河上公注》今存最早的刻本是宋本，較通行的四部叢刊本即為影印宋刊本（常熟瞿氏鐵琴銅劍樓所藏）。今存王弼的《老子注》也不完全是原貌。傳世本中又有宋人范應元所撰《老子道德經古本集注》二卷，為宋刻本（藏國家圖書館）。《續(xù)古逸叢書》本《老子道德經古本集注》即據(jù)后者影印。近代以來，多人對《老子》加以整理和注釋。近人馬敘倫《老子校詁》是一部質量上乘的整理本。馬氏收集眾多異文，以多種古文獻為材料，運用校勘學、訓詁學、文字學、音韻學等理論方法提出自己在校勘和訓詁方面的看法，有的看法已在帛書中得到證實。此外，朱謙之的《老子校釋》、高亨的《老子正詁》是學界看重的現(xiàn)代注本；任繼愈的《老子今譯》則為眾所認同的翻譯文本。還有沙少海、徐子宏的《老子全譯》（貴州人民出版社1989年版），該籍對原文有校勘有注釋也有翻譯，校勘吸收了前人的成果，并且與馬王堆帛書做了對校，內容精審。

《道德經》，初名《老子》，后又名《道德真經》，道家經典之一。全書由《道經》和《德經》兩部分構成，共5000余字，81章。前37章為上篇《道經》，后44章屬下篇《德經》。《道德經》的傳世文本都是《道經》在前，《德經》在后。但帛書《老子》甲、乙兩種寫本都是《德經》在前，《道經》在后，之前在20世紀初由敦煌藏經洞中發(fā)現(xiàn)的《老子》或《德道經》，也多是《德經》為上篇，《道經》為下篇。與先秦文獻反映的情況類似。韓非子《解老》《喻老》引述老子著述時，也是“德”在前。由此，學界認為魏晉以前的《老子》當為“德道經”。

《道德經》中的“德”“道”有道德的內涵，還有明德歸道、以德養(yǎng)道的意思。此書內涵豐富，思想深邃。該著論述的核心范疇是“道”。“道”的含義復雜，有天道即自然之道的意思，也有宇宙本原的意思（《道德經》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”），同時也相關世道和人道。但天道是根本。“道”作為化生萬物的本原，又是自然無為的（“道常無為，而無不為”），自然萬物的產生與發(fā)展也都遵循道的精神。由此出發(fā)，老子認為治理國家和人的生活境界也都應符合道法自然的精神，所以老子宣揚絕圣棄智，小國寡民，人人順應自然而生的狀態(tài)。老子還具有樸素的辯證法思想，認為一切事物都是“有”與“無”的統(tǒng)一，又都有正反兩方面，并能相互轉化。“有”與“無”之間的關系是“有無相生”（《道德經》第二章），而“無”是基礎：“天下萬物生于有，有生于無。”（《道德經》第四十章）《道德經》深刻影響了后世2000多年的華夏思想文化。

文學成就：《道德經》的文學成就表現(xiàn)在兩個方面，一是其中蘊含的以自然為美的藝術思想對后人啟迪深刻，二是《道德經》本身具有的文學性有多方面表現(xiàn)。

由于作者提倡“道法自然”，主張無為而治，以原始社會的淳樸生活為理想境界，所以對美、樂、巧飾等藝術狀態(tài)或形式均持否定態(tài)度，提出“五色令人目盲，五音令人耳聾”（《道德經》第十二章）的觀點。但實際上，他對藝術并非一概反對，他反對的只是世俗之美：“天下皆知美之為美，斯惡矣。”（《道德經》第二章）故其所論往往如他自己所說的“正言若反”。他提出的“大音希聲，大象無形”（《道德經》第四十一章）、“大盈若沖，其用不窮”“大巧若拙”（《道德經》第四十五章）等主張，體現(xiàn)出道家學派文主自然的觀點，對后世文學思想影響至深。

《道德經》一書的文學性也較明顯。由于內容睿智玄妙，精深幽微，文意十分耐人尋味，從文學角度看是具有詩性精神的。如開篇：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”千百年來，引無數(shù)智者涵詠咂摸、解釋紛繁，至今而未休訟。老子文章多采用整齊的句式，有時還用韻文，且詞語往復，一唱而三嘆，抒情性強，兼以形容描述而極富于詩意。例如第二十章：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；傫傫兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止！眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。”（任繼愈《老子今譯》：“眾人是那樣無憂無慮地歡喜，好像參加盛大的宴席，好像春日登臺眺望那樣暢適。獨有我，卻淡淡地，無動于衷，像嬰兒還不會發(fā)出笑聲，疲倦地，竟像無家可歸宿！眾人都有多余的東西，而獨有我，卻像什么也不足。我真是愚人的心腸啊，混混沌沌地！一般人是那么清楚，我卻這么昏昏！一般人是那么嚴苛，我卻對一切寬宏——遼闊啊，像無邊的大海；無盡啊，像疾吹的長風！眾人都有一套本領，而獨有我顯得拙笨無能。我偏要跟人家不同，把吃飯奉為根本。”）這段行文參差錯落，多用排比、對偶和比喻，并以鮮明的對比和褒貶分明的語意表現(xiàn)出強烈的自我意識和憤世嫉俗的感情，極富感染力。《道德經》中還有很多精妙智慧的語句已經成為成語或格言廣泛傳頌，如“天長地久”“上善若水”“國之利器”“大器晚成”“大音希聲”“大象無形”“大巧若拙”“不出戶知天下”“出生入死”“知者不言”“治大國若烹小鮮”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“輕則失根，躁則失君”，等等。