第一章 《周易》及民俗史研究

一 《周易》與民俗

《周易》作為中國(guó)文化的源頭活水與“智慧之書”，它與我國(guó)民俗學(xué)的關(guān)系如何？這是一個(gè)頗為值得探究的問題。以往雖有學(xué)者對(duì)此有所談及但至今仍無(wú)專文論述。

郭沫若先生說(shuō)：“讓《易經(jīng)》自己來(lái)講《易經(jīng)》，揭去后人所加的一切神秘的衣裳，我們可以看出那是怎樣一個(gè)原始人在作裸體跳舞。”[1]這段意味深長(zhǎng)的話實(shí)際上提供了一條從《周易》文本來(lái)探索遠(yuǎn)古民俗文化的新路徑。遺憾的是，數(shù)十年來(lái)，沿著這條路徑繼續(xù)探索的學(xué)者以及這方面的成果并不多見。

本文擬對(duì)《周易》與我國(guó)古老民俗的關(guān)系進(jìn)行探究，并闡述《周易》對(duì)于后世乃至當(dāng)今民俗的深刻影響。探析《周易》中的民俗事象、民俗思想及其對(duì)后世的影響，對(duì)于了解我國(guó)當(dāng)代民俗（包括客家民俗等）的來(lái)龍去脈，研究我國(guó)民俗在歷史長(zhǎng)河中的傳承變遷，以便更深刻地理解中國(guó)的民俗學(xué)具有一定的意義。

（一）《周易》所反映的先秦生產(chǎn)民俗

《周易》一書中，不乏反映先秦生產(chǎn)民俗的記載。

1.田獵

在古代尤其是先秦時(shí)期，狩獵是人們重要的生產(chǎn)活動(dòng)，并由此產(chǎn)生了相關(guān)的民俗，因而它既是生產(chǎn)活動(dòng)，也是民俗活動(dòng)。

在《周易》一書中，有著許多關(guān)于當(dāng)時(shí)狩獵活動(dòng)的記載，例如：

“南狩得其大首。”[2]（《周易·明夷·九三》）（以下引《周易》省略書名）

“田有禽。”（《師·六五》）

“田無(wú)禽。”（《恒·九四》）

——記載了當(dāng)時(shí)的狩獵活動(dòng)，有時(shí)收獲頗豐，即“田有禽”，而有時(shí)也空手而歸，即“田無(wú)禽”。

先秦時(shí)期人們狩獵的方式也非常豐富，其中包括如下數(shù)種。

（1）設(shè)置陷阱

例如：“舊井無(wú)禽。”（《井·初六》）

這里的“井”，即阱，據(jù)《說(shuō)文解字》：“阱，大陷也，從阜從井，井亦聲。”阱在此為陷阱，捕獲禽獸用，又據(jù)《魯語(yǔ)》：“鳥獸成，于是乎設(shè)穽鄂，以實(shí)廟庖。”[3]舊井無(wú)禽，是指陷獸之阱已不能捕到禽獸，不可用了。

（2）獵射飛禽

據(jù)《解·上六》：“公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。”意為，王公貴族在高高的城墻上射中一只鷹，并抓住了，這沒有什么不吉利的。又據(jù)《旅·六五》：“射雉一矢亡”，亦記載古時(shí)獵射飛禽之事。

（3）張網(wǎng)捕獵

《小過·上六》：“飛鳥離之。”“離”在這里是“”的意思，而“”是“罟”的意思[4]。

《解·九四》：“解而拇，朋至斯孚。”“拇”，在這里釋為捕魚或鳥獸的網(wǎng)。

（4）直接入巢穴捕獲鳥類

“公弋取彼在穴。”（《小過·六五》）

“入于左腹獲明夷。”（《明夷·六四》）

在這里，“弋”是指射鳥，“明夷”亦鳥類，“穴”、“腹”皆為鳥之巢，兩例所述，都是人們探其巢而獲鳥的情況。

（5）射魚

據(jù)《井·九二》：“井谷射鮒，甕敝漏。”

“鮒”，《說(shuō)文》：“鮒，魚名”，《太平御覽·九三七引王肅注》：“鮒，小魚也。”

由上可見，《周易》中所載田獵之方式，可謂是豐富多彩。

2.農(nóng)耕

在《周易》一書中，敘述農(nóng)耕的材料雖不多，但有的卻很重要。

例如，《無(wú)妄·六二》：“不耕獲，不菑畬，則利用攸往。”

在這里，《周易》提出了幾個(gè)重要的名詞概念：耕，即耕田；獲，收獲；菑，據(jù)《說(shuō)文解字》：“菑，不耕田也”，亦即荒田；畬，《說(shuō)文解字》曰：“畬，三歲治田也”，亦即輪耕的熟田。

此句大意是，不耕種就要收獲，不開墾荒地就想耕種熟地。其意義為：一是將耕獲、菑畬并稱，說(shuō)明耕種與收獲的關(guān)系，以及荒地與熟田的關(guān)系；二是敘述了當(dāng)時(shí)耕田在生產(chǎn)中的普遍程度及其在農(nóng)業(yè)中的意義；三是表明當(dāng)時(shí)既有許多的熟田，也還有著大量待開墾的荒田，揭示出當(dāng)時(shí)從原始農(nóng)業(yè)趨于更為普遍而成熟的農(nóng)業(yè)的一種狀況，透露出當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)民俗的信息。

3.畜牧

在先秦時(shí)期，畜牧業(yè)及其民俗也趨于發(fā)達(dá)，這從《周易》一書的有關(guān)敘述中可以看出。

（1）馬

《周易》關(guān)于馬的記載較多。

“元亨。利牝馬之貞。”（《坤·卦辭》）

“九三，良馬逐，利艱貞，曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。”（《大畜·九三》）

“康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印！保ā稌x·卦辭》）

“明夷夷于左股，用拯馬壯。吉。”（《明夷·六二》）

“用拯馬，壯吉。”（《渙·六二》）

“喪馬勿逐自復(fù)。”（《睽·初九》）

“月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。”（《中孚·六四》）

據(jù)此略作分析：第一，《周易》中頻繁地提及馬，可見馬在當(dāng)時(shí)的普遍性，與此相關(guān)，也表明了當(dāng)時(shí)馬的生產(chǎn)繁殖的程度；第二，《周易》中有“良馬”之稱，說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)馬進(jìn)行了甄別與分類，既有“良馬”，亦當(dāng)有“劣馬”等；第三，當(dāng)時(shí)的馬也被作為禮物贈(zèng)送；第四，從“喪馬”、“馬匹亡”等敘述可知，搶掠或偷盜馬的，在當(dāng)時(shí)并不鮮見；第五，《周易》中有所謂的“拯馬”，即“去勢(shì)”的馬，可知，當(dāng)時(shí)對(duì)馬進(jìn)行閹割去勢(shì)也是蓄養(yǎng)壯馬的一種重要方式；第六，當(dāng)時(shí)重視馬的繁殖，《周易》中不僅有能直接生育的“牝馬”，也出現(xiàn)了用以配種的種馬，“康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印保司涞囊环N解釋為：康侯用周成王賜予他的良種馬來(lái)繁殖馬匹，一天配種多次。

由上可見，在當(dāng)時(shí)，馬是與人們的生產(chǎn)及民俗生活密切相關(guān)的牲畜。

（2）牛

《周易》中有不少與牛有關(guān)情況的記載。

童牛：“童牛之牿，元吉。”（《大畜·六四》）

牝牛：“利貞。亨。畜牝牛吉。”（《離·卦辭》）

牛拉車：“見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無(wú)初有終。”（《睽·六三》）

架木于牛角：“姤其角，吝，無(wú)咎。”[5]（《姤·上九》）

黃牛之革：“初九，鞏用黃牛之革。”（《革·初九》）

喪牛：“鳥焚其巢，旅人先笑后號(hào)啕。喪牛于易，兇。”（《旅·上九》）

殺牛：“東鄰殺牛，不如西鄰之礿祭，實(shí)受其福。”（《既濟(jì)·九五》）

由這些材料可知，在《周易》的時(shí)代，牛已是重要的牲畜，其功用除了“見輿曳，其牛掣”，即用來(lái)拉車之外，還用來(lái)作為皮革之用。此外，牛的一個(gè)重要功能是用作祭祀，“東鄰殺牛，不如西鄰之礿祭”一句，將殺牛與“礿祭”作為相對(duì)的現(xiàn)象，礿祭是一種祭品簡(jiǎn)約的祭祀，而殺牛自古以來(lái)都是隆重的祭祀所必備的，可見在《周易》的時(shí)代就已是如此了。既然在生產(chǎn)生活的祭祀中是如此之重要，牛也就成為古代人想方設(shè)法獲取的珍貴物品，因而，一方面，“喪牛”之類的事情有時(shí)不可避免地會(huì)發(fā)生；另一方面，“畜牝牛”，即飼養(yǎng)母牛以繁殖生產(chǎn)，順理成章地成為一種吉祥之事。

（3）豬

《周易》關(guān)于豬的記載主要有如下幾則。

“豮豕之牙，吉。”（《大畜·六五》）[6]

“睽孤見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說(shuō)之弧，匪寇，婚媾。往遇雨則吉。”（《睽·上九》）[7]

“系于金柅，貞吉。有攸往，見兇，羸豕孚蹢躅。”[8]（《姤·初六》）

尤其值得注意的是，《周易》專設(shè)一卦即第三十三卦“遯卦”。“遯”是“豚”，即小豬[9]，在該卦的爻辭中，有“遯尾”、“好遯”、“肥遯”、“嘉遯”和“系遯”等，從《周易》對(duì)于豬的豐富的表述，可見，豬在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是很常見的重要的家畜。

（4）羊

《周易》也有一些關(guān)于羊的記載。

“小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。”（《大壯·九三》）

“喪羊于易，無(wú)悔。”（《大壯·六五》）

“牽羊悔亡。”《夬·九四》

“羝羊觸藩，不能退，不能遂，無(wú)攸利，艱則吉。”（《大壯·上六》）

“莧陸[10]夬夬中行，無(wú)咎。”（《夬·九五》）

由此，羊也應(yīng)該是常見的牲畜。

4.錢幣及貨物交流

《周易》還披露了當(dāng)時(shí)流通領(lǐng)域的某些情況及民俗。

據(jù)《周易·坤》卦辭：“元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。”

“西南得朋”之“朋”，可釋為朋貝。[11]

“大蹇朋來(lái)。”（《蹇·九五》）

“或益之十朋之龜。”（《損·六五》）

“或益之十朋之龜，弗克違。永貞吉。王用享于帝，吉。”（《益·六二》）

“震來(lái)厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。”（《震·六二》）

“懷其資。”（《旅·六二》）

可見，當(dāng)時(shí)以“朋”“貝”等作為貨幣來(lái)從事交換。我們可以想見，當(dāng)時(shí)古樸的人們肩負(fù)著各種采于大自然的貨物以及農(nóng)、副、獵產(chǎn)品，“懷其資”，捧著朋、貝等原始貨幣從事交易的盛況。當(dāng)時(shí)交流的地點(diǎn)，有偏僻的野外，也有“日中為市”（《周易·系辭》）的臨時(shí)市場(chǎng)，交換的方式有貨物交換，也有了貨幣交換。

（二）《周易》所記述的古代生活民俗

《周易》篇幅雖不長(zhǎng)，但卻為我們展現(xiàn)了豐富多彩的先秦民俗生活。

1.吃喝

《周易》對(duì)飲食情有獨(dú)鐘，在《漸·六二》曰：“飲食衎衎”，直接用“飲食”一詞，這應(yīng)該是我國(guó)“飲食”一詞在文獻(xiàn)中的最早出現(xiàn)。《周易》一書中，從多方面描述了當(dāng)時(shí)的飲食習(xí)俗。

（1）吃魚的食俗

“皰無(wú)魚，起兇。”（《姤·九四》）皰即廚房，這里將魚與皰聯(lián)系在一起，可見，魚在當(dāng)時(shí)人們食俗中的重要性；又，“起”，釋為“祀”，即祭祀，在祭祀中沒有魚也是不合禮俗的，故斷之為“兇”。而“皰有魚”則“無(wú)咎”。（《姤·九二》）

（2）吃肉的食俗

據(jù)《周易》：“噬膚滅鼻，無(wú)咎。”（《噬嗑·六二》）

“噬臘肉遇毒，小吝，無(wú)咎。”（《噬嗑·六三》）

“噬干胏，得金矢。利艱貞，吉。”（《噬嗑·九四》）

“噬干肉，得黃金。貞厲，無(wú)咎。”（《噬嗑·六五》）

《周易》“噬膚”，據(jù)《儀禮》，“膚”為“鮮魚鮮臘”[12]，印證了《周易》關(guān)于吃肉的食俗是言之有據(jù)的。且說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們不僅吃魚，也吃臘肉、干肉。

（3）喝水的習(xí)俗

水是生命之源，在《周易》的時(shí)代，人們也很重視飲用水的質(zhì)量，而井是人們當(dāng)時(shí)飲用水的重要來(lái)源。《周易》六十四卦特辟一《井》卦，《井》卦貫穿著清潔水源的觀念。

《井·卦辭》：“改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得。往來(lái)井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。”

《井·初六》：“井泥不食。舊井無(wú)禽。”

《井·九二》：“井谷射鮒，甕敝漏。”

《井·九三》：“井渫不食，為我心測(cè)，可用汲，王明并受其福。”

《井·六四》：“井甃，無(wú)咎。”

《井·九五》：“井洌，寒泉食。”

《井·上六》：“井收勿幕，有孚元吉。”

《周易》強(qiáng)調(diào)“井泥不食”，即淤泥多而水不潔的井水不能飲用；又說(shuō)，“井甃，無(wú)咎”。甃，《說(shuō)文》：“甃，井壁也”，亦引申為建造井壁。此句意為，建造井壁則水可長(zhǎng)清，以此飲用，自然無(wú)咎。“井洌，寒泉食”，《說(shuō)文》：“洌，水清也”，《廣雅·訓(xùn)詁》：“洌，清也”，此句意為：水清泉寒可食。“井收勿幕，有孚元吉。”幕，《集解》引虞翻曰：“幕，蓋也”，孚為罰意。當(dāng)時(shí)人在井汲水完畢而蓋其井，以保水之清潔，故不蓋則當(dāng)罰。“井渫不食，為我心測(cè)，可用汲，王明并受其福。”渫，《集解》引荀爽曰：“渫，去污濁，清潔之意也。”此句強(qiáng)調(diào)去污之清潔水可用。

據(jù)此可知，《周易》突出地強(qiáng)調(diào)了保證水質(zhì)、飲用清潔水的理念。

（4）喝酒的習(xí)俗

《周易》一書暴露了一個(gè)值得探討的問題，即在《周易》的成書時(shí)代周初，周王朝統(tǒng)治者多次下達(dá)禁酒令，而在該書中，恰恰對(duì)于酒的記載、陳述特別的多，屢屢涉及酒這一敏感話題。例如：

《需·六四》：“需于酒食，貞吉。”

《泰·九三》：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)。艱貞無(wú)咎。勿恤其孚，于食有福。”[13]

《損·初九》：“已事遄往，無(wú)咎。酌損之。”[14]

《困·九二》：“困于酒食，朱紱方來(lái)。利用享祀。征兇，無(wú)咎。”

《中孚·九二》：“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”

《未濟(jì)·上九》：“有孚于飲酒，無(wú)咎。濡其首，有孚失是。”

據(jù)上所述，“需于酒食”“困于酒食”，酒食兩字連用，可見酒與食在當(dāng)時(shí)是民俗生活中所必不可少的。至于“我有好爵，吾與爾靡之”，則仿佛可見共飲好酒者的眉飛色舞；“有孚于飲酒，無(wú)咎。濡其首，有孚失是。”陳述了當(dāng)時(shí)飲酒過量而遭處罰之事。

在篇幅很短的《周易》中，卻有著大量的關(guān)于酒、酒具、飲酒的內(nèi)容，這向人們昭示了當(dāng)時(shí)的酒風(fēng)之盛。《周易》大約成書于周初[15]，可知，一方面，周初統(tǒng)治者以殷為鑒，下達(dá)了禁酒令[16]；另一方面，我們從《周易》上述大量的關(guān)于酒和酒具的描述，以及與此相印證的2012年陜西寶雞出土的一批“禁”、“尊”、“爵”等周初酒器的現(xiàn)象中，可以推論，周初禁酒令并未能得到全面、徹底的實(shí)施。于此引發(fā)的思考是民俗的確具有頑強(qiáng)的生命力。作為一種長(zhǎng)期形成的民俗，豈是一紙禁令可以遏制的？

2.穿戴

（1）衣服：“繻有衣袽，終日戒。”（《既濟(jì)·六四》）

（2）鞋子：“素履往，無(wú)咎。”（《履·初九》）：“夬履，貞厲。”（《履·九五》）

（3）首飾：“婦喪其茀，勿逐，七日得。”（《既濟(jì)·六二》）

3.床具

《周易》《剝卦》中有一些關(guān)于床的記載。

《剝·初六》：“剝床以足，蔑貞兇。”

《剝·六二》：“剝床以辨，蔑貞兇。”

《剝·六四》：“剝床以膚，兇。”

這些爻辭，從床足、床權(quán)寫到床上的席子。

4.用具

（1）車

在先秦時(shí)期，車的發(fā)明給人們的生產(chǎn)及生活帶來(lái)了許多的便利，《周易》一書中對(duì)這種工具似乎也“情有獨(dú)鐘”，“車”或“輿”成為書中常見的內(nèi)容。

《師·六三》：“師或輿尸，兇。”

《大有·九二》：“大車以載，有攸往，無(wú)咎。”

《賁·初九》：“賁其趾，舍車而徙。”

《剝·上九》：“碩果不食，君子得輿，小人剝廬。”

《大畜·九二》：“輿說(shuō)輹。”

《大畜·九三》：“良馬逐，利艱貞，曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。”

《睽·六三》：“見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無(wú)初有終。”

《睽·上九》：“睽孤見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說(shuō)之弧，匪寇，婚媾。往遇雨則吉。”

《解·六三》：“負(fù)且乘，致寇至，貞吝。”

《既濟(jì)·初九》：“曳其輪，濡其尾，無(wú)咎。”

《大壯·九四》：“貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之。”

從這些引文中可知，“車”或“輿”在先秦時(shí)的使用是很頻繁的。其作用包括如下幾點(diǎn)。

一是用于賞賜。《周易·剝·上九》：“碩果不食，君子得輿，小人剝廬。”君子得輿，是指獲得車的賞賜。[17]

二是載人載物。《解·六三》：“負(fù)且乘，致寇至，貞吝。”負(fù)，人攜物，乘，車載物，而且數(shù)量較大，因而“致寇至”，招致了匪盜。

三是用以參與民俗活動(dòng)。《師·六三》：“師或輿尸，兇”，是記載車載尸體，參與喪事；《睽·六三》：“睽孤見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說(shuō)之弧，匪寇，婚媾。往遇雨則吉。”顯然，這里的“載鬼”，所載的是求婚的隊(duì)伍。可見，當(dāng)時(shí)的車載尸，又載求婚的隊(duì)伍，即紅白喜事都介入，車在當(dāng)時(shí)的廣泛用途及其與當(dāng)時(shí)民俗生活的密切關(guān)系可見一斑。

同時(shí)，《周易》還記載了當(dāng)時(shí)車的其他一些情況，如，“良馬逐，利艱貞，曰閑輿衛(wèi)，利有攸往”，“見輿曳，其牛掣”等，可知，當(dāng)時(shí)的車，或以馬駕，或以牛牽。另外，《周易》還敘述了當(dāng)時(shí)車的一些結(jié)構(gòu)、部件，如“輪”、“輿說(shuō)”、“大輿之”等。

（2）器皿

在《周易》中，出現(xiàn)最多的器皿是鼎。

《周易》專有一卦即鼎卦。

《鼎·初六》：“鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無(wú)咎。”

《鼎·九二》：“鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。”

《鼎·九三》：“鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。”

《鼎·九四》：“鼎折足，覆公，其形渥，兇。”

《鼎·六五》：“鼎黃耳金鉉，利貞。”

《鼎·上九》：“鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。”

由此，可知當(dāng)時(shí)的鼎是很實(shí)用的器皿，“鼎有實(shí)”，指鼎盛有物品，其中有肥美的雞肉即“雉膏”等，還有豐富的菜肴“”。鼎的狀況，有足，有耳，有金鉉、玉鉉等。

《周易》中還記載有“缶”。

《比·初六》：“有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有它，吉。”

《坎·六四》：“樽酒簋貳用缶，納約自牖，終無(wú)咎。”

《離·九三》“鼓缶而歌”。

可知，缶不僅用來(lái)盛酒飯，還用來(lái)作為樂器。

（3）皮革

《周易》設(shè)有《革》卦。《說(shuō)文》：“革，獸皮治去其毛革更之”，后也引申為革去等。在《周易》的時(shí)代，已經(jīng)擁有了革獸皮的工藝及其產(chǎn)品，如《革·初九》：“鞏用黃牛之革”，鞏，是用以束物的，此指鞏是黃牛皮之革制品。

（4）玉器

《周易》中也多次提及玉器，如：《鼎·上九》：“鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利”，《益·六三》：“益之用兇事，無(wú)咎。有孚。中行告公用圭”等。

5.歌樂

從《周易》之“鼓缶而歌”[18]我們可知，以缶等器樂伴奏而歌唱是當(dāng)時(shí)的一種音樂形式。[19]

6.婚姻

《周易》對(duì)當(dāng)時(shí)婚姻民俗的情況有所反映，并記載了其幾個(gè)特征。

一是“歸妹”。《周易》設(shè)有《歸妹》一卦，《歸妹·初九》：“歸妹以娣”，歸，嫁也，妹，少女之稱；娣，《說(shuō)文》：“娣，女弟也。”“歸妹以娣”是指“嫁女以其娣為滕也”[20]，“嫁女以其娣為滕”，是為當(dāng)時(shí)嫁女的一種習(xí)俗。

二是納征之俗。據(jù)《賁·六五》：“賁于丘園，束帛盞盞，吝，終吉。”據(jù)高亨先生的觀點(diǎn)，這是記載當(dāng)時(shí)婚俗中的“納征”之禮，描述女家結(jié)彩以裝飾其門。

三是“老少配”。據(jù)《大過·九二》：“枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利。”《大過·九五》：“枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。”這里，“女妻”是指年輕的妻子，“士夫”是指年輕的丈夫，敘述了當(dāng)時(shí)存在的“老夫少妻”以及“少夫老妻”的婚姻習(xí)俗。

四是記載古代搶掠婚之俗。

《屯·六二》：“屯如邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。”

意為，六二：想前進(jìn)又難于前進(jìn)，乘著馬車在原地回旋。這不是強(qiáng)盜前來(lái)?yè)尳伲莵?lái)求婚。占卜的結(jié)果是這個(gè)女子不能懷孕，十年之后才能生育。

類似的描述有：

《屯·六四》：“乘馬班如，求婚媾。往吉，無(wú)不利。”

《賁·六四》：“賁如皤如，白馬翰如。匪寇，婚媾。”

《睽·上九》：“睽孤見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說(shuō)之弧，匪寇，婚媾。往遇雨則吉。”

7.喪事

《周易》對(duì)當(dāng)時(shí)的喪事情況也有所反映，據(jù)《萃·上六》：“齎咨涕洟，無(wú)咎。”意為，帶著嗟嘆與眼淚鼻涕去吊喪。

（三）《周易》與我國(guó)古代的祭祀和民間信仰

1.祭祀

《周易》有關(guān)祭祀的記載貫穿整部書的始終，其中包括祭祀情況的多個(gè)方面。

（1）祭祀種類，有大型的祭祀，也有較為簡(jiǎn)單的、祭品較少的“礿祭”。

（2）祭祀地點(diǎn)，有“用享西山”之祭，也有“王假有廟”的廟祭，“同人于宗”，則是在宗廟舉行祭祀的寫照。

（3）祭祀品物，有用于隆重祭祀的牛，也有在礿祭、薄祭中出現(xiàn)的豚魚，等等。

（4）祭祀對(duì)象，有祖先、神靈，還有“天帝”等等。

2.民間信仰

《周易》中還有不少民間信仰的記載。

（1）羊俗

《夬·九四》：“臀無(wú)膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。”

在古代習(xí)俗中，羊是吉祥物，牽羊而行可以解厄消災(zāi)，該句的“臀無(wú)膚”者，即臀部受杖之人，他牽羊緩緩而行，以期消災(zāi)，反映出當(dāng)時(shí)的這種民間信仰。

（2）犬號(hào)

《夬·上六》：“無(wú)號(hào)終有兇。”高亨先生釋“無(wú)”為“犬”，犬號(hào)，為不吉之兆。據(jù)《墨子·非攻》：“昔者三苗大亂，龍生于廟，犬哭于市。”可見，犬號(hào)為兇是古代遺俗。

（3）魅

《豐·九三》：“豐其沛，日中見沫，折其右肱，無(wú)咎。”

此句的“沫”，高亨先生釋為“魅”，《說(shuō)文》釋魅：“老精物也”，《廣雅·釋天》：“物神謂之魅。”“日中見沫”猶言白日見鬼。據(jù)《周易》的記載，人們當(dāng)時(shí)具有這一鬼神信仰，有人并因此而嚇得“折其右肱”。

（4）巫

《巽·九二》：“巽在床下，用史巫紛若吉，無(wú)咎。”

“巽”，在此為“伏”之意[21]，“紛”，釋為“釁”，《周易》在此記載了當(dāng)時(shí)施行巫術(shù)之事，并披露了當(dāng)時(shí)史巫不分的情形。

（5）雞

《中孚·上九》：“翰音登于天，貞兇。”

“翰音”在此為雞之意[22]，雞本行于地，而突然高飛于天，在當(dāng)時(shí)人看來(lái)，這是一種妖孽，因此斷為兇兆。《周易》所記表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們的這種觀念。

（6）山神

《周易》有《離》卦，“離”，據(jù)《說(shuō)文》：“離，山神禽也”，可見，“離”在古代是一種被視為“山神”的禽獸。由此可知，《周易》實(shí)際上反映出上古時(shí)期人們的一種山神信仰。

（四）《周易》對(duì)我國(guó)后世民俗的影響

《周易》成書早，影響大，是中國(guó)文化的源頭活水，它不僅記載了上古諸多的民俗事象，而且，它對(duì)后世乃至今天的民俗留下了深刻的影響。茲舉數(shù)例如下。

1.龍

《周易》六十四卦的第一卦是乾卦，也可以說(shuō)就是“龍”卦，該卦的各爻辭如下。

“初九：潛龍，勿用。”

“九二：見龍?jiān)谔铮姶笕恕！?/p>

“九三：君子終日乾乾，夕惕若。厲無(wú)咎。”

“九四：或躍在淵，無(wú)咎。”

“九五：飛龍?jiān)谔欤姶笕恕！?/p>

“上九：亢龍，有悔。”

“用九：見群龍無(wú)首，吉。”

——在《周易》一書的《乾》卦中，以龍為象征，演繹了整個(gè)乾卦的意蘊(yùn)。

《周易》是儒家“五經(jīng)”之首，乾卦又是《周易》六十四卦之首，特別是在該卦中，敘述了“終日乾乾”、“自強(qiáng)不息”的民族精神，因此，對(duì)后世影響很大。在歷史長(zhǎng)河的進(jìn)程中，龍成為了中華民族的象征，乃至出現(xiàn)“中國(guó)龍”這樣把中國(guó)與龍連在一起、融為一體的專有名詞。在民間，與龍有關(guān)的民俗也十分豐富多彩。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，如果嚴(yán)格地按照封建等級(jí)制度及其相關(guān)的禮儀制度，龍是帝王的專用圖案與標(biāo)記，但由于人們對(duì)龍的酷愛，在一些地方，尤其是“天高皇帝遠(yuǎn)”的偏僻山區(qū)，人們往往會(huì)在一些民俗生活中摻入“龍”的元素。例如，在客家的一些節(jié)日中，舉行“舞龍”、“竹篙火龍”、“香火龍”、“賽龍舟”等活動(dòng)，而這些活動(dòng)因?yàn)橛小褒垺钡脑囟绕涞玫饺藗兊南矏郏蔀楣?jié)日的亮點(diǎn)。

2.黃色

《周易》一書中對(duì)黃色情有獨(dú)鐘。

《坤·六五》：“黃裳元吉。”

《離·六二》：“黃離元吉。”

《離·初九》：“履錯(cuò)然[23]，敬之，無(wú)咎。”

《姤·初六》：“系于金柅，貞吉。有攸往，見兇，羸豕孚蹢躅。”

《革·初九》：“鞏用黃牛之革。”

《鼎·六五》：“鼎黃耳金鉉，利貞。”

黃色，與中國(guó)文化密切關(guān)聯(lián)，如中華民族的母親河黃河、黃土高坡、在國(guó)人心目中最為尊貴的財(cái)富黃金，乃至中國(guó)人的黃皮膚等。由于《周易》的推崇，黃色在中國(guó)民間更成為吉祥色，乃至在國(guó)家禮儀制度中，其地位也是至高無(wú)上的，例如，皇帝的“龍袍”就是黃色。

3.高升

在《周易》設(shè)有一卦曰“升卦”，表現(xiàn)出“升”的意識(shí)。《周易·升·象》曰：“地中生木，升，君子以順德，積小以高大。”揭示出“升”的發(fā)展以及“德”的內(nèi)涵。

《升·初六》：“允升，大吉。”

《升·九三》：“升虛邑。”

《升·六五》：“貞吉，升階。”

《升·上六》：“冥升，利于不息之貞。”

《周易》在該卦中特別強(qiáng)調(diào)了“升”的意義。在我國(guó)民間，“升”、“高升”，即事業(yè)亨通、職務(wù)、學(xué)歷及社會(huì)地位晉升，這不僅成為人們的一種思想觀念，一種意愿和企盼，同時(shí)，也外化為民俗。例如，在民間酒宴的敬酒辭，以及賀歲拜年的言語(yǔ)文辭中，“祝步步高升”是出現(xiàn)頻率很高的詞語(yǔ)。在客家地區(qū)，人們建新房上梁時(shí)，往往會(huì)舉行一個(gè)儀式，在儀式中，人們要大聲喊道：“高升、高升！”

4.節(jié)儉

在《周易》六十四卦中有一卦為《節(jié)》卦，在這里，不僅表現(xiàn)出“節(jié)，亨”的觀念，還表現(xiàn)出“安節(jié)”、“甘節(jié)”、“苦節(jié)”的思想。我國(guó)歷來(lái)就有節(jié)儉、勤儉的民風(fēng)民俗，客家民俗中尤重勤儉持家之風(fēng)，對(duì)此，從思想層面的影響來(lái)分析，《周易》是一個(gè)重要的思想基礎(chǔ)。

5.唯心主義觀念

《周易》在唯心主義觀念方面對(duì)后世的影響是不可忽視的。幾千年來(lái)，占卜、算命、陰陽(yáng)八卦、風(fēng)水堪輿等具有唯心主義觀念色彩的民俗事象，追根究底，其思想根源在于《周易》。

總之，《周易》對(duì)我國(guó)后世民俗的影響是十分廣泛和深刻的，《易傳》的作者對(duì)此專有一段概述：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無(wú)不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》《坤》。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸《渙》。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬(wàn)民以濟(jì)，蓋取諸《小過》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無(wú)數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸《夬》。

這段內(nèi)容，從漁業(yè)、農(nóng)業(yè)、商貿(mào)、舟楫、弓箭、居住、喪葬、文字等方面敘述了《周易》對(duì)后世我國(guó)民俗多方面的深刻影響，值得我們認(rèn)真思考。

據(jù)上所述，我們可知，一方面，《周易》對(duì)于我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的生產(chǎn)、生活民俗以及祭祀、民間信仰等方面的民俗有著豐富而具體的記載，為我們研究上古民俗史提供了重要的原始資料；另一方面，《周易》對(duì)于我國(guó)后世民俗所產(chǎn)生的影響也是不可低估的。

《周易》對(duì)于客家民俗的影響尤為深刻，作為最具特色的客家民俗之一的風(fēng)水民俗，不僅其理論基礎(chǔ)出自《周易》，其操作的基本手法，乃至其最基本的工具羅盤等都與《周易》密切相關(guān)，可以說(shuō)，沒有《周易》就沒有客家風(fēng)水民俗。此外，客家的許多生產(chǎn)民俗、生活民俗及民間信仰等，都可發(fā)現(xiàn)與《周易》有著直接或間接的關(guān)聯(lián)。