第二節(jié)　古樸淳厚的習(xí)俗

一　母權(quán)制遺跡多見

在百越系民族乃至居住在廣西各地的民族，包括漢族，其傳統(tǒng)觀念里對于舅權(quán)的敬畏與尊重，往往被視作為人的重要準(zhǔn)則，成為社會評判其為人高下的重要指標(biāo)。此種情形成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜仨氉袷氐膫愋颉９P者曾經(jīng)親眼多見，文獻(xiàn)中也有記錄：“廣西各民族的家規(guī)……舅父有權(quán)威，一般兄弟分家，要舅父到場主持公道；母親去世，先向舅父報喪，舅父到場，方可入殮；紅白喜事，要請舅父坐上席。”[27]居于八桂的漢、瑤、苗等民族有“娘親舅大，爺（即父親）親叔大”之說。父權(quán)與母權(quán)雖然在傳統(tǒng)觀念中被置于平等的地位，但在家庭重要儀式諸如婚喪娶嫁等儀式中，外祖父及舅父往往居于最為高貴的規(guī)格，其是否親臨以及所表現(xiàn)的態(tài)度甚至決定了儀式的順利與喜慶程度。壯族民間有諺云：“地上舅公大，天上雷公大。”[28]

毛南山鄉(xiāng)的這種母權(quán)制社會遺留跡象幾乎隨處可見，甚至在很大程度上主導(dǎo)著人們的觀念走向。毛南族有“舅權(quán)大過天”的信條，舅權(quán)被提高到無以復(fù)加的境界：“在毛南人的心目中，舅舅是家族中權(quán)力最大的長者。尤其在建國前，外甥家里的事，無論巨細(xì)，從吃飯到婚姻、治喪、建屋以及分家等等，舅舅都有權(quán)過問。沒有得到他的點(diǎn)頭應(yīng)允，就一事無成。因此，說舅權(quán)無所不在，一點(diǎn)也不過分。”[29]毛南族過除夕，年輕的媽媽們要到娘家為孩童“領(lǐng)魂”：除夕日一大早，年輕的母親要備辦禮物回娘家（路遠(yuǎn)的要提前一天回娘家）。娘家人要備辦紅蛋等物，母親帶著這些禮物在除夕晚飯前趕回夫家（沒有年輕母親回娘家或者年輕母親不能回娘家的，娘家需派人將紅蛋等物品在除夕晚飯前送到孩童家）。主婦將娘家送的紅蛋等物品供奉在大堂香火牌位前。等一切祭祀活動結(jié)束以后，大人讓孩童分領(lǐng)紅蛋，謂之“領(lǐng)新魂”[30]。此意謂孩童原屬于舅家的，只是舅家將孩童形骸賦予父家，但仍然掌握著孩童的魂靈，每年要履行一定的儀式，將生命力強(qiáng)盛的新魂賦予父家，孩童在新的一年里才能健康成長。神權(quán)遍布下的母權(quán)隆盛，成為毛南山鄉(xiāng)審美風(fēng)尚的重要特征，并由此產(chǎn)生了相應(yīng)的文藝活動及產(chǎn)品。毛南山鄉(xiāng)母權(quán)制社會遺風(fēng)的彌漫，導(dǎo)致毛南族人在建構(gòu)神靈譜系的時候?qū)ε裼绕渲鞴苌呐窠o予特別的關(guān)愛和尊崇，因而令其整體社會平添了諸多的古樸色彩。在毛南山鄉(xiāng)，主管生育以及護(hù)佑孩童平安成長的婆王（也被稱為“花婆”、“圣母婆王”、“花婆圣母”等）被賦予崇高而莊嚴(yán)的地位。由此衍生出來的一系列藝術(shù)元素極為豐富的活動，成為毛南族傳統(tǒng)社會生活中最為虔誠的宗教活動，并因此而產(chǎn)生了大量的文藝作品。

二　和融群體的期盼與實(shí)踐

毛南山鄉(xiāng)非常注重家規(guī)門風(fēng)的建設(shè)，并將家規(guī)門風(fēng)的優(yōu)劣作為評價人們社會地位的重要標(biāo)準(zhǔn)。“如果家族或家庭成員中，有人違背了幾百年來約定俗成的社會倫理道德和家庭生活準(zhǔn)則，他就會被指責(zé)為‘?dāng)〖易印ⅰ當(dāng)拈T風(fēng)’，受到社會輿論所譴責(zé)和人們的側(cè)目。”[31]毛南族人還將這些倫理道德標(biāo)準(zhǔn)細(xì)化為生活中的具體言行規(guī)則，并且嚴(yán)格地施行，有很多還被視為禁忌。如果屢次踐踏社會倫理而未能矯正或悔改，村寨可以將某一戶或者某一人驅(qū)逐出村寨，吊銷其“村籍”或“寨籍”。這樣的處罰方式非常有震懾力。被吊銷“村籍”或“寨籍”的人頃刻間社會地位一落千丈或者完全喪失社會地位。毛南山鄉(xiāng)正是采取倡導(dǎo)與懲罰并行的措施，使得其地社會風(fēng)氣和諧醇美。筆者赴毛南山鄉(xiāng)考察，曾經(jīng)有一段經(jīng)歷被記入考察札記中并在幾處地方引用：

2011年6月23日下午5時許到下南，住譚旭生家庭旅館。約6：30到圩上譚俊敏家小飯館吃飯。飯后筆者聊起到下南目的，俊敏即主動用兩輪摩托帶至波川小學(xué)（距圩場約3公里）看“譚家世譜”碑，拍照若干。俊敏聽聞我欲次日訪鳳騰山古墓群，且只能步行前往，遂遺憾地說：“可惜我明天有兩桌客人，脫不開身，不然我用摩托送你去。”旭生、俊敏均為毛南族，筆者初次拜識。

返回至譚旭生門店，詢其“圣母山”事，旭生未能詳說。旁有一年約70歲老者趨前詳說圣母山形勝。言談中，旭生先生離去，未幾，推一電動三輪摩托至店門前，堅(jiān)持要帶老者與我至圣母山下。旭生年約65歲，門店距圣母山腳約4公里。天晚矣，雖已至圣母山下，只可仰見山體輪廓。

24日早步行赴鳳騰山。由下南六圩至鳳騰山約16里，有一鄉(xiāng)村公路，因雨水毀壞基本不通汽車，偶見鄉(xiāng)民騎兩輪摩托往來。約8時到古墓群。墓地脈勢雄壯，背景穩(wěn)健，前境開闊，遠(yuǎn)處矗立一峰，勢若筆立。拍照若干。

由墓地下來，行至路口，恰遇一男子騎摩托由遠(yuǎn)而近，遂招手示意。該男子停車詢問何故。乃趨前致辭曰，吾系遠(yuǎn)方來客，清晨從下南六圩步行而來參觀古墓。現(xiàn)欲返回下南六圩。腰腿疲軟矣，想搭個便車。該男子欣然應(yīng)允。彼云“譚永恒”，川山鎮(zhèn)人，毛南族，往來于中南、下南各村屯，以屠豬為業(yè)。“我要去中南辦事，恐怕帶你不遠(yuǎn)。如果你能夠在中南等我一下，我可以一直帶你到下南。”我喜出望外。到中南稍停片刻，永恒的伙伴已從另一山村購一肉豬至矣。永恒與其交代清楚，即搭我到下南。路面為沙石鋪就，坑洼相接，顛簸異常，但遠(yuǎn)比步行省力省時多了。與永恒在途中合影留念。

中南、下南民風(fēng)古樸，其民厚道熱情，為此行印象最為深切者。

毛南族在歷史發(fā)展過程中曾經(jīng)與原居住于毛南山鄉(xiāng)的白褲瑤族、水族等發(fā)生過競爭，他們之間也曾產(chǎn)生過較為深刻的矛盾，但毛南族在后來的實(shí)際行動中對這些不愉快的經(jīng)歷作出了較為深刻的反思，并將白褲瑤族的頭人塑造、尊奉為毛南族的神靈。此足見毛南族和融群體與和融社會胸懷的寬厚與博大。