緒言

一 古籍叢書概念及發展簡史概略

古籍叢書的概念實際上由古籍和叢書兩個概念決定，因此，要確定古籍叢書的概念，首先要對這兩個概念的內涵和外延加以界定。學界關于古籍的界定主要體現在對其時限的把握上，主要有兩種：一是1911年之前（含1911年）說。上海圖書館編《圖書館工作手冊》就認為：“中國古代書籍，通常稱古籍，主要是指書寫或印刷于1911年以前、反映中國古代文化、具有古典裝訂形式的書籍。”[1]也有的說成是“1912年之前”，或“清代以前”等，雖表述有異，實際上是一回事，即認為古籍的時間后限為1911年。這種觀點較普遍，目前已基本為學界所接受。現在全國古籍普查和《中華古籍總目》的編纂將時間定為1912年以前的漢文古籍。二是將古籍的時間后限界定為五四運動或1919年。這種觀點以吳楓為代表，他認為：“古籍，亦稱古典文獻，一般是指五四運動以前雕版、活字版或手抄的古籍文獻，同時包括文書、卷冊、碑銘、拓本等。”[2]本課題研究所涉及的“古籍”概念，以第一種觀點為據。

叢書是我國古籍編纂和存在的主要形式和方式，有關叢書演變歷程及其內涵，歷代學者多有述及，清末民初繆荃孫在其《校刻〈儒學警悟七集〉序》中曰：“ 唐以來有類書，宋以來有叢書，朱氏《紺珠》、曾氏《類說》，已匯數十種而刻之，然皆刪節不全，至取各書之全者，并序跋不遺，前人以左圭《百川學海》為叢書之祖，顧《學海》刻于咸淳癸酉，先七十余年已有《儒學警悟》一書，俞鼎孫、俞經編，計七集四十卷。”繆氏為近代中國版本目錄及刻書大家，近代許多重要古籍叢書的刊刻都由他親自董理。繆氏這段話最重要的意義不在于給世人傳達出某種結論，而在于其彰示出一直到民國初年，關于叢書起源及其內涵和外延的界定仍舊眾說紛紜。其實，直到目前，學界關于叢書的定義仍舊存在不同爭論。1990年出版的《圖書情報辭典》對叢書是這樣定義的：

匯集多種單獨著作而成的一套具有一個總書名、并以編號或無編號形式出版的圖書。其中每一種書都有其自身的書名，都是一部完整獨立的著作，可以由一人所著，也可以是多個著者的著作匯編。

這一定義基本上體現了學界主流觀點。就目前來看，有關叢書的幾個內涵，在以下方面基本無疑異：就內容而言，叢書一般圍繞一個中心題目，但所收諸書彼此并不一定有內在聯系；就形式而言，版式、書型、裝幀等大多是相同的；就收集單獨著作的數量而言，少則三五種，多達數千種，如《四庫全書》共收圖書3470種；就出版方式而言，或一次出齊，或逐冊出版多年乃畢，不一而足，等等。但對于著者相同的多部書合刊是否應算作叢書，學界分歧還是較大的。曾貽芬、崔文印就認為：

所謂叢書，是指把不同作者的若干著作，按著一定的規程，完整而不是節略地把它們收錄在一個總的書名之下，這個囊括諸書的新書，就是我們所說的叢書。這里有兩點需要特別加以強調：（1）叢書所收之書，必須是兩個或兩個以上不同作者的著述；（2）叢書所收的任何著述，都應是完整而不是節略的。強調前者，是為了把叢書與個人選集、全集區分開來；而強調后者，則是為了把叢書與類書及其他資料匯編區分開來。[3]

這一觀點也不無道理。但這樣一來，同一著者不同著作的匯刊便被排斥在叢書之外，而這類匯刊在民國時期古籍出版中并不少見。為了盡可能全面地兼顧民國古籍叢書編纂出版的各方面，本課題研究舍棄此觀點，而是遵從《中國叢書綜錄》為代表的主流觀點對叢書內涵的界定和外延的取舍。

叢書在中國古籍的保存、傳播過程中起著非常重要的作用。清代張之洞在《書目答問》中說：“叢書最便學者，為其在一部之中可賅群籍，搜殘存佚為功尤巨。”據楊家駱統計，中國歷代著述之確曾成書并經著錄者至少有25.3萬余種，而今存世者僅約10萬種，其中收入叢書中者約有8.5萬種，靠單行散刻流傳者僅約1.5萬種，在收入叢書的8.5萬種古籍中約有1.5萬種存在單行本。故現存10余萬種中國古代典籍中，因輯入叢書而免遭佚失并流傳至今者多達7萬余種。由此可見，古籍叢書對于保存中國古代典籍的重要性。

中國的叢書具有悠久的歷史，可以溯源到先秦兩漢，至宋代而成形，至明清而大盛。有關叢書的發展歷程及其學術地位，謝國楨曾在《叢書刊刻源流考》中作過簡明概述：

自唐有類書、宋有叢書，而后古今著述始流傳于世，供諸讀者，蓋零圭片羽，搜求甚難，而匯輯眾長，匯為一編，故傳播自易也。沿及明、清兩代，叢書之業，刊刻日繁，搜羅至廣，學者欲求以往著述，屬于何類之書，均可于叢書中求之，遂成學術之寶庫矣。[4]

一般認為中國的叢書始于南宋俞鼎孫、俞經二人編的《儒學警悟》。李春光先生在《古籍叢書述論》中認為東漢末年的《熹平石經》應為中國叢書之始，這一觀點是很有道理的。按今天學界關于叢書內涵的界定，《熹平石經》和《儒學警悟》都屬于類編叢書，不同之處在于，《儒學警悟》之名是輯書時即有的，而《熹平石經》是后代命名的，至于木刻與石刻，只是刊刻方式或載體不同而已。遺憾的是，《熹平石經》在中國叢書史上的這一地位尚未引起學界充分重視。

《儒學警悟》編輯于嘉泰二年（1202），收入宋代《石林燕語》《演繁露》《嫩真子錄》《考古編》《捫虱新話》《螢雪叢說》共六部著作。這部書流傳很少，直到1922年才由陶湘刊行。因此，人們一般也將流傳有序的、南宋時期宋左圭所輯的《百川學海》作為叢書的鼻祖。《百川學海》收書100種，多為唐、宋時期的野史雜說，當時即經雕版印行，流傳較廣。元代也有叢書，但數量不多，較有名的是陶宗儀輯的《說郛》。不過，此書雖取“叢書”的形式，實際則是以“說”為標準的選本，因此，它在性質上還不能算作完全的叢書。明代在經歷了元末的社會動亂之后出現了新的統一局面，社會經濟得到了恢復和發展，印刷業更加發達。尤其是明中葉以后印刷技術不斷改進和革新，應用了銅活字和木活字，印書能力明顯提高，為叢書的快速批量印刷創造了有利條件，使叢書的數量和品種不斷增加，質量不斷提高。從形式上看，明代的叢書，既有只收兩種的《莊騷合刻》，又有收書十幾種、幾十種乃至百種以上的叢書。從內容上看，既有綜合性的，又有專科性的，諸如族姓（氏族）叢書、自著叢書、地方叢書等。嘉靖年間陸楫等編輯的《古今說海》收書135種，分說選、說淵、說略、說纂四部，多為唐、宋文人的小說，是中國最早的小說專門叢書。在綜合性叢書中，又可區分為兩種情況，一種是通代的，另一種則是斷代的。《百陵學山》《夷門廣牘》等當屬前者，《漢魏叢書》《唐宋叢書》等屬后者。

清代叢書的編刊在明代的基礎上又進一步發展。其表現首先是注意編纂質量。有的非常注意選擇善本，有的在校讎上下了很大功夫，有的則熱心于刊刻罕見之書，以學術價值為決定取舍的重要依據之一。其次是叢書刊刻地域更廣，數量更多。在現存叢書中，有很大部分系清代所編纂，較著名的叢書有曹溶編輯的《學海類編》、汪士漢校刊的《秘書二十一種》、盧文昭校刊的《抱經堂叢書》、鮑廷博校刊的《知不足齋叢書》等。在清代編輯的叢書中，規模最大、影響最深的是乾隆年間所編輯的《四庫全書》。《四庫全書》的編纂標志著我國古代叢書編纂水平達到了一個新高度，也標志著清代成為中國古籍叢書編纂的鼎盛時期。清人編纂的叢書不但在數量上超出了宋、元、明三代的總和，而且在質量上也遠遠超越了其前各代。清代考據學和校勘學的興盛，為編輯古籍叢書提供了質量上的保證。而國人有志于保存古代文化，又給編纂古籍叢書提供了深厚的社會基礎。許多學者幾乎用畢生的精力整理古代文獻，進行注釋考證，辨別真偽，校勘訛誤，既保證了叢書出版的質量，也為叢書的出版提供了豐厚而又高質量的學術資源。