第二節(jié) 儒家“道德的政治”之思想實(shí)質(zhì)及其歷史背景

為什么儒家政治哲學(xué)將政治的本質(zhì)理解為道德的？其“道德的政治”思想提出和形成的原因是什么？概括地說，先秦儒家的道德政治思想是繼承傳統(tǒng)德治思想、在鄉(xiāng)土倫理社會(huì)背景下并以對人性善惡的雙重關(guān)注為理論前提而形成和提出的。其政治的根本目標(biāo)是人人依其善良本性實(shí)現(xiàn)道德至善，即人人踐行仁義、誠信美德，社會(huì)成為富有親和力、凝聚力與創(chuàng)造力的政治整體。儒家德治的方法在于執(zhí)政者以個(gè)人的道德及其所創(chuàng)造的道德氣氛引導(dǎo)民眾實(shí)現(xiàn)道德，以道德貫通于政治實(shí)踐之中?！暗赖碌恼巍本推淙烁駥?shí)現(xiàn)方式而言是“君子政治”，就其制度落實(shí)層面而言是“禮樂政治”，就其人性基礎(chǔ)方面而言則為“性善的政治”。儒家圣人首先是如民之父母一般以仁心關(guān)愛百姓、心系百姓，其次則要具有孝悌、忠敬、尊禮、重法等具體德性內(nèi)涵并以之作為道德政治的行政原則。先秦儒家對圣王美德的不斷提倡與反復(fù)論說，是以人格典范的方式對道德政治普遍性原則的追求。先秦儒家“道德的政治”思想在社會(huì)倫理道德建設(shè)與政治文明建設(shè)中具有積極的意義，同時(shí)，其忽視法律、制度建設(shè)以及民眾的政治主體意識(shí)缺失等，又是其歷史與思想的局限所在。