第二節(jié) 商代的北京文化

繼夏王朝而起的是商，張光直先生認(rèn)為，夏、商、周三代“不僅是前赴后繼的朝代繼承關(guān)系，而且一直是同時(shí)代的列國(guó)之間的關(guān)系”，“而朝代的更替只代表三國(guó)之間勢(shì)力的沉浮而已”。[8]所以，商代的政治制度和文化思想較夏代變化不大。此時(shí)的北京地區(qū)仍存在著許多不同的部族，它們與商的關(guān)系大體是一種“外服”關(guān)系。所以，商代的北京地區(qū)是既受到商王朝的影響，但又仍然繼續(xù)保持自己土著文化的特征。從考古學(xué)看商代的早期北京地區(qū)仍屬所謂“夏家店下層文化燕南型”，而中晚期則屬所謂夏家店上層文化，并一直延續(xù)到周初。然而，這并不是說商代北京完全脫離商王朝的文化，二者是一種交互影響的關(guān)系。夏、商兩代這種以土著文化為主的情況不僅使它在當(dāng)時(shí)別具一格，而且對(duì)后世影響很大，即使到周代，雖然大量接受了中原文化思想，但仍保持強(qiáng)烈的北方文化特征。

一 商族起源及其遠(yuǎn)祖與北京的關(guān)系

關(guān)于商代的起源，學(xué)術(shù)界有許多不同說法。但大多是根據(jù)與“商”相關(guān)的地名而進(jìn)行的推論。比如，河南商丘說、商洛山區(qū)說、河南濮陽(yáng)帝丘說……但是，一個(gè)部族的起源僅憑地名考證而確定是不準(zhǔn)確的，還應(yīng)當(dāng)有相關(guān)的考古資料來印證。史書記載，商的祖先在湯以前曾八遷其地，這可能是由于夏代的大洪水使商族為避水災(zāi)而遷移不定，但其活動(dòng)總該有一個(gè)大體的范圍。目前，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，商原是東夷的一個(gè)分支，后來逐漸西遷，主要活動(dòng)在太行山東麓。孫淼先生指出，陜西商洛地區(qū)的古文化和商根本不是一個(gè)系統(tǒng)，它不可能成為商文化的一個(gè)來源，這里沒有發(fā)現(xiàn)先商文化的遺存。從目前考古情況看，先商文化主要分布在河南、河北，尤其以河北漳水流域?yàn)橹攸c(diǎn)。其中以邯鄲、磁縣最具代表性。[9]鄒衡先生亦認(rèn)為，“漳河型先商文化是時(shí)間最早的先商文化，其分布中心是：河北省的滹沱河與漳河之間的沿太行山東麓一線，而以漳河中游的邯鄲、磁縣地區(qū)的先商遺址為代表”[10]。所以，商族的早期活動(dòng)地點(diǎn)距北京不遠(yuǎn)，因而不可避免地與北京地區(qū)發(fā)生種種聯(lián)系。

關(guān)于商的先祖與北京地區(qū)的聯(lián)系見于文獻(xiàn)記載的關(guān)于王亥與上甲微的故事?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》載：“有困民國(guó)，勾姓而食，有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥讬于有易，河伯仆牛，有易殺王亥，取仆牛。”《竹書紀(jì)年》亦載：“殷王子亥，賓于有易而淫焉。有易之君綿臣?xì)⒍胖?，是故殷主甲微，假師于河伯以伐有易滅之，遂殺其君綿臣也?！边@兩條記載，《竹書紀(jì)年》更為清楚，說殷人王亥，到有易那個(gè)地方，帶有仆牛，所謂“仆?！笨赡苤副获Z養(yǎng)的牛。王亥在有易淫樂，被有易國(guó)君綿臣所殺，并奪去了他的牛。殷王上甲微借師于河伯，滅掉有易，又奪回了牛。此事在《易經(jīng)》的卦辭中亦有記述，說“喪羊于易，無悔”（《易經(jīng)·大壯》），又云：“鳥焚其巢，旅人先笑后號(hào)咷，喪牛于易。兇?！保ā兑捉?jīng)·旅》）這里所說的“鳥焚其巢”，可能是說有易國(guó)是一個(gè)以鳥為圖騰的國(guó)家，而王亥先是嬉戲歡樂后來被殺。大體相似的記載還有《楚辭·天問》，但記述中多了一個(gè)人物王恒，為亥之兄弟，王亥被殺，君王恒曾到有易求情得其兄喪失的牛羊，然后是上甲微征伐有易。而上甲微到有易后，又為女色所惑，使有易國(guó)土成為一片荊榛之地。

王亥《史記·殷本紀(jì)》記載的先商世系中“亥”作“振”，是先商的第六世祖，甲骨文為王亥，應(yīng)以甲骨文為準(zhǔn)，其子上甲微則是第七代了。“有易”之地，學(xué)術(shù)界認(rèn)為指今易水流域，歧義不多。

這個(gè)故事說明了三件事：第一，夏代在北京西南部曾有一個(gè)有易國(guó)。它可能是以鳥為圖騰的部族或古國(guó)。第二，商的祖先曾帶著牛羊到達(dá)這個(gè)地方。商族據(jù)說是以農(nóng)業(yè)為主的部族，他們的祖先相土曾馴養(yǎng)馬匹以致遠(yuǎn)，而王亥又馴“仆?！?，因而肯定將馴養(yǎng)牲畜的技術(shù)帶到北京地區(qū)，而同樣使商的文化接受幽燕地區(qū)的文化因素。第三，上甲微曾滅掉了有易，并占領(lǐng)其地，而且惑于女色在此久留不去。這就是說，在商建立之前，商族人曾一度占領(lǐng)易水流域。因此，兩地之間的文化聯(lián)系是必然的。

由上甲微之后，又歷五代而至湯，滅夏建立商朝，這才把政治重心由河北向河南轉(zhuǎn)移?？梢姡蜕痰脑缙谡f，是吸收了東夷、幽燕和中原的諸多文化因素，北京地區(qū)對(duì)商文化的影響不可低估。比如，商代獸面紋器物大行其道，而北京地區(qū)很早便出現(xiàn)這種特有的紋飾，很難說是北京接受商的影響還是商吸收了燕文化的因素。近年來有些學(xué)者大倡商文化起源于北方之說似有道理，起碼冀北是商的文化源頭之一。

二 商代北京地區(qū)多民族文化的交融

商代北京地區(qū)，或說燕山以南的京津冀北之地居住著許多不同的部族，他們的文化、習(xí)俗大體相類，但又有區(qū)別，有的是自然生長(zhǎng)的國(guó)家，如侯仁之先生很早便指出，早在商代，北京地區(qū)就存在兩個(gè)“自然生長(zhǎng)的國(guó)家”，燕與薊。除了這兩個(gè)著名的方國(guó)以外，在東部濱海的冀東北以至遼西，還有孤竹，有的認(rèn)為還有肅慎；西北部則有山戎，有的認(rèn)為土方也與該地區(qū)有關(guān)。關(guān)于這些國(guó)家、部族的具體情況尚有不少爭(zhēng)議。但對(duì)北京地區(qū)商代是一個(gè)多民族雜處的地帶卻有共識(shí)。不過，與夏代相比，這些國(guó)家與部族和中原王朝的關(guān)系似乎進(jìn)一步密切：有的與殷商有親緣關(guān)系，有的后期還在商的中央政權(quán)為官，有的與商有深厚的感情，以至在武王滅商時(shí)存在強(qiáng)烈的反抗情緒。這說明，商代北京地區(qū)諸國(guó)和部族與中原不僅是一般的交往與貢納，實(shí)際上已屬商政權(quán)的控制范圍之內(nèi)，這種與中原關(guān)系的變化可能與商的祖先們，如王亥、王恒、上甲微等早在商建立以前就對(duì)冀北、京津大力拓展有關(guān)。所以，商代北京亦視為“中原”的一部分。周代初期的官員到北方視察，報(bào)告說“燕亳、肅慎，吾北土也”，進(jìn)一步證明商代遺留下來的統(tǒng)治范圍早已包括幽燕地區(qū)。不過，就文化風(fēng)格而言，北京地區(qū)仍與中原有很大區(qū)別：同樣是青銅器已很發(fā)達(dá)，但北京地區(qū)卻別具風(fēng)格；同樣是青銅短劍，但卻有明顯的北方民族裝飾；尤其是早期，仍更多與燕山以北的夏家店下層文化聯(lián)系。這種以北方土著文化為主，又吸納中原文化因素的格局，不僅反映該地區(qū)文化的個(gè)性，也說明它有很強(qiáng)的生命力。廣泛吸納而又不失本色正是一種文化生存發(fā)展的關(guān)鍵所在。北京于三代之后直到封建社會(huì)前期政治、經(jīng)濟(jì)均不占優(yōu)勢(shì)，而于封建社會(huì)中后期獨(dú)擔(dān)南北民族統(tǒng)一之重任，與它自古以來這種特有的文化生命力有很大關(guān)系。

關(guān)于商代北京地區(qū)的部族與國(guó)家，歷史有所記載，但歧異較多，還需一一考證析辨。

關(guān)于薊國(guó)考察與薊文化 商代北京即有薊國(guó)這是公認(rèn)的，但薊的地點(diǎn)與事跡不詳。陳平先生認(rèn)為薊可能與商代的箕氏有關(guān)?；樯檀笞澹瑸橐蟮闹毕涤H屬，今山西地名與箕有關(guān)者甚多，如山西榆社縣有箕城鎮(zhèn)，蒲縣亦有箕城。陳平先生以為“春秋晉國(guó)之箕氏……為晉國(guó)新封到古箕地的箕氏，然其采地箕之地名卻源于商代之箕氏”[11]。但無論如何，山西可能確實(shí)是商代箕氏的重要活動(dòng)地區(qū)。然而，商代箕氏的活動(dòng)或許并不止山西一地。而從許多出土的青銅器物來看，箕的政治中心可能是在北京地區(qū)。北京近郊盧溝橋曾出土商末周初的“候亞”銅盉；北京昌平白浮村西周墓中亦有帶、兀（陳先生認(rèn)為即“其”字）銘文的銅戈；遼西喀在北洞溝亦曾出土“候亞”方鼎。這些器物集中在北京周圍，故薊國(guó)不可能與該地區(qū)無關(guān)，而且應(yīng)視為統(tǒng)治者活動(dòng)的中心地帶。學(xué)術(shù)界熟知的箕子是箕氏商末的著名人物，其封地可能就是薊，“箕”與“薊”轉(zhuǎn)音而已。聯(lián)系到商的祖先在這一帶活動(dòng)的事實(shí)，這種推斷很有道理。至于商代薊城的具體地點(diǎn)爭(zhēng)議頗多，但多數(shù)人認(rèn)為周初的薊邑就是商代原有箕國(guó)封地之內(nèi)，大體在今北京或附近，較燕的封地靠北，且勢(shì)力范圍遠(yuǎn)比燕強(qiáng)大。

箕族的事跡因商末出了一個(gè)箕子而著名。《史記·宋微子世家》云“箕子者，紂親戚也”。是什么樣的親戚呢？有的認(rèn)為是紂的庶兄，有的則認(rèn)為是紂的諸父，也有的認(rèn)為是外親，但以“諸父說”為多，認(rèn)為是紂的近親?；优c微子、比干并稱商末三仁，紂淫逸無度，箕子憂國(guó)而諫之，紂不聽，箕子佯裝瘋狂，被紂所囚。武王伐紂，釋放箕子，使人“行商容之舊”，復(fù)其位，但箕子不忍看殷商滅亡的景象，不久就逃亡到朝鮮。武王只好因勢(shì)而行，加封箕子于朝鮮。后來箕子又返周來朝，過殷商舊地，吟《麥秀》之歌。《麥秀》見于《詩(shī)經(jīng)》，是否為箕子所作多爭(zhēng)議，但箕子見武王又曾對(duì)以《洪范》，可見箕子無論是否作《麥秀》，其文化根底很深是不錯(cuò)的。再?gòu)幕釉诔r教其民禮儀、田蠶、飲食、器具等情況來看，箕子確實(shí)對(duì)中原文化嫻熟得很。當(dāng)然，箕子是曾在殷的中央為官，其封地文化未必與商的中心地帶完全一致，但殷為其封地，其思想文化不可能不受其影響。由此觀之，到商代的后期，薊國(guó)的文化應(yīng)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，對(duì)殷商文化的感情亦很深。這說明由商初到商末，北京地區(qū)文化有一個(gè)由土著為主，到更多向中原靠攏的過程。也說明商文化與幽燕地區(qū)淵源可能相近，所以同樣是朝代更替，由夏而變商，幽燕地區(qū)抵觸情緒不大；而由商變周幽燕地區(qū)則對(duì)抗情緒很大，不僅箕子走朝鮮，還有孤竹君不食周粟的例子為證。

商代的燕國(guó)及其文化 燕，同樣是在商代便自然生成的國(guó)家。《左傳》記載，昭公六年，周王派使者詹桓伯往晉，曾說道“肅慎、燕亳，吾北土也”。于是有的學(xué)者將燕與亳二字以頓號(hào)分之為二地，陳平先生認(rèn)為這樣解釋不妥，應(yīng)將“燕亳”視為一地，吾以為確當(dāng)。概因“亳”是商代都邑之慣稱，正如周人將都邑稱之為“京”，楚人習(xí)慣將都邑稱之為“郢”，故商代與“亳”相連的地名還有其他地點(diǎn)，而“燕亳”則指商之北燕，即周初分封于召公奭的商代舊國(guó)。關(guān)于燕國(guó)初封之地，亦即商代舊邑之所在，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)曾頗有爭(zhēng)議，但隨著北京房山區(qū)琉璃河周初大型遺址的出土，以及此地商代遺存的佐證，目前已基本統(tǒng)一，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為商代的古燕國(guó)即在該地，周初因之。燕于商時(shí)可能不及薊強(qiáng)大，但亦為北方重要部族，其國(guó)還可能含著一些其他部族，尤其是西部山區(qū)的牧獵民族可能與燕關(guān)系甚為密切?！吨駮o(jì)年》說，商王太丁二年派周族季歷“伐燕京之戎”，結(jié)果大敗?！疤　痹谄渌墨I(xiàn)中又作“文丁”。文丁是商紂王的祖父，季歷是周武王的祖父，所以這次戰(zhàn)爭(zhēng)是商末之事。這次戰(zhàn)爭(zhēng)的地點(diǎn)，學(xué)者考證應(yīng)在今山西管涔山下，但何以稱“燕京之戎”卻值得注意。管涔山是汾水與桑干河交界之處，兩水皆在此發(fā)源，所以有的學(xué)者認(rèn)為，或許因商的討伐此處之“戎”向東北遷移而接近燕國(guó)，因而后來被稱為“燕京之戎”，吾以為有一定道理?？紤]到軍都山、燕山兩側(cè)后世為山戎活動(dòng)之地，此“燕京之戎”與“山戎”有無聯(lián)系亦應(yīng)加以考慮。

商代的孤竹文化 商代的幽燕地區(qū)還有一個(gè)諸侯國(guó)即孤竹園。《史記·伯夷列傳》說：“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也?！薄端麟[》應(yīng)邵云：“伯夷之國(guó)，其君姓墨胎氏?！庇械奈墨I(xiàn)還稱墨臺(tái)氏、默臺(tái)氏、默怡氏。孤竹園的地理范圍史書記載不一，應(yīng)結(jié)合出土文物加以考察。20世紀(jì)70年代在河北盧龍?jiān)鐾辽檀吟鸭y銅鼎、乳丁紋盤等禮器；遼寧興城亦曾出土商代晚期的銅鉽、戈等禮器和兵器；遼寧朝陽(yáng)大廟村出土過商代中期的渦紋銅罍等孤竹國(guó)大批青銅禮器。故而唐蘭先生說：“喀左應(yīng)屬孤竹是無疑的。”但許多學(xué)者認(rèn)為，遼西可能在孤竹國(guó)范圍之內(nèi)，但其中心應(yīng)在今河北盧龍、遷安一帶，由冀東北到遼西是其大概活動(dòng)范圍，該地區(qū)向來是山戎、東胡、東匈奴及東北民族交錯(cuò)之地，陳平先生曾指出：“在商周時(shí)期正是以直刃匕首式青銅短劍為代表的先匈奴系統(tǒng)文化和以曲刃匕首式青銅短劍為代表的東胡系統(tǒng)文化的結(jié)合部，情況相當(dāng)復(fù)雜。因此，將該地區(qū)考古文化，諸如夏家店下層文化、夏家店上層文化及商周中原北部文化與古文獻(xiàn)中的孤竹、山戎、東胡、匈奴等國(guó)族相聯(lián)系時(shí)，就要特別慎重?！?a id="w12">[12]此說甚是。所以，商代的孤竹國(guó)是一個(gè)民族關(guān)系更為復(fù)雜的地帶，其國(guó)都則大多數(shù)人認(rèn)為在今河北盧龍境內(nèi)。

孤竹國(guó)也是因?yàn)樵谏棠┲艹醭隽藘蓚€(gè)抗周的人物而著名，這就是伯夷、叔齊兄弟。據(jù)說，此二人為孤竹君之子。商末，周文王被封為西伯，伯夷和叔齊因其父死后互相謙讓都不肯為君而逃亡投奔西伯。西伯（文王）死，武王伐紂，伯夷、叔齊因心系殷朝，曾“扣馬而諫”。武王滅紂，伯夷、叔齊決心不食周粟，隱于首陽(yáng)山采野菜而食，有人說：“你們不吃周的糧米，但這土地也周朝的，你們吃的不是周的草木嗎？”二人于是絕食而死。對(duì)于伯夷、叔齊的行為爭(zhēng)議頗多，有的說是一種民族氣節(jié)，有的說是阻撓武王革命；但無論如何，思念故國(guó)總是人們可以理解的感情，見仁見智，看從哪個(gè)角度來吸取，近代文化人餓死不吃美國(guó)救濟(jì)糧，便是從積極方面學(xué)習(xí)伯夷、叔齊的精神。伯夷、叔齊與箕子逃亡朝鮮一樣，雖承認(rèn)周武王比紂王好，但對(duì)殷室的留戀是同樣的，這恐怕很難用“先進(jìn)”“落后”等現(xiàn)代觀點(diǎn)來衡量，大約同樣是由文化上的差異而來。由此，再次證明了幽燕地區(qū)與商的文化淵源深厚，而與周人非一個(gè)系統(tǒng)。

除以上國(guó)家與部族外，有的學(xué)者認(rèn)為北京地區(qū)還有肅慎、土方等，但頗有爭(zhēng)議，且可備一說。

總之，商代的北京是一個(gè)不同古國(guó)、不同部族交錯(cuò)活動(dòng)的地區(qū)，是文化習(xí)俗大體相近但又有區(qū)別，呈現(xiàn)出斑斕多彩的局面。