二

本書以文學(xué)倫理學(xué)批評方法與布魯斯理論相結(jié)合，深挖了賴特作品表現(xiàn)出的黑人布魯斯音樂、民俗、敘事等相關(guān)元素，將研究重點(diǎn)放在這些布魯斯元素所表現(xiàn)的黑人生存?zhèn)惱淼谋举|(zhì)上。本書選取了賴特不同時(shí)期的四部小說《土生子》《黑孩子》《局外人》和《父親的法則》，在將它們視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的作品體系的同時(shí)，還將這些小說的主人公作為一個(gè)持續(xù)發(fā)展的男性主體群進(jìn)行研究，以此來辨析黑人生活的倫理環(huán)境以及他們身處的倫理關(guān)系與他們做出的倫理選擇間的內(nèi)在聯(lián)系。男性身份主題的動(dòng)態(tài)更新實(shí)際上是20世紀(jì)布魯斯音樂流變中的顯性特征，本書通過比較賴特小說體系與布魯斯音樂呈現(xiàn)的相似性，分析其中隱含的倫理價(jià)值觀念，闡明了賴特在其小說中歷時(shí)地勾勒出了黑人男性從男孩到男人再到父親的倫理身份的轉(zhuǎn)型，實(shí)則是對布魯斯傳統(tǒng)的繼承與對黑人生存?zhèn)惱淼臅鴮憽１緯譃槲逭隆?/p>

第一章圍繞著“流變的布魯斯與黑人生存?zhèn)惱怼币约啊百囂夭剪斔够膫惱頃鴮憽边@兩個(gè)中心論題展開論述。第一節(jié)首先追溯了布魯斯流變過程中黑人生存?zhèn)惱硎窃鯓拥靡园l(fā)展和演變的，在辨析黑人生存?zhèn)惱硇纬珊桶l(fā)展的歷史文化背景下，闡明黑人音樂，特別是布魯斯音樂凝結(jié)了美國黑人種族氣質(zhì)以及他們代代相傳的求生倫理和生存哲學(xué)。第二節(jié)將重點(diǎn)回歸梳理賴特小說在主題呈現(xiàn)、敘事結(jié)構(gòu)和修辭特色等三方面所表現(xiàn)出的布魯斯特征，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡釋賴特如何在布魯斯語境里去書寫一些具體的黑人生存?zhèn)惱韱栴}。

第二章著眼于《土生子》中黑人生存?zhèn)惱砝Ь车难芯俊１菊碌牡谝还?jié)“幽閉空間的暴力倫理”分析了幽閉的空間與主人公別格病態(tài)的暴力傾向之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。由于小說的背景是充滿暴力的芝加哥黑人社區(qū)，暴力也是美國芝加哥布魯斯音樂主題之一。因此別格的暴力行為在一定程度上是一種布魯斯語境下的暴力書寫，即他行為中表現(xiàn)出的暴力取向是一種以暴制暴的布魯斯吶喊和抗議。第二節(jié)“倫理身份的命名代碼”從黑人傳統(tǒng)的命名修辭特征來辨析小說中主人公別格和瑪麗的倫理身份，指出他們悲劇命運(yùn)源于他們試圖破除身份帶給他們的倫理禁忌，進(jìn)而指出黑人男性身份造成的倫理兩難是促使別格殺人的動(dòng)因。第三節(jié)“布魯斯化的倫理關(guān)系”著重從不同的音樂形態(tài)中反映出的社會倫理取向來辨析黑人家庭和社群內(nèi)部存在的一些倫理誤區(qū)，并獨(dú)具匠心地將白人對待黑人的態(tài)度追溯到白人自創(chuàng)的“扮黑臉的滑稽藝術(shù)”的行為倫理的本質(zhì)之下，說明以白人男性為中心的美國社會倫理環(huán)境嚴(yán)重地扭曲了人們的倫理價(jià)值觀，甚至成為一部分像別格一樣的黑人青年，鋌而走險(xiǎn)去殺人犯法的社會誘因。

第三章將《黑孩子》中白人家長制對美國種族倫理關(guān)系的深層影響作為研究重點(diǎn)。第一節(jié)“白人家長制倫理機(jī)制的歷史反思”從歷史的視角考察了美國社會白人家長制倫理機(jī)制的歷史成因以及其對黑人實(shí)施種族殖民的本質(zhì)。第二節(jié)“黑人家庭的倫理關(guān)系的誤區(qū)”著重從黑人家長對孩子錯(cuò)誤的倫理導(dǎo)向來分析基于白人家長制的種族倫理機(jī)制對南方黑人不健全人格的負(fù)面影響。第三節(jié)“家長倫理模式的意指與修正”是從南方黑人的基本求生倫理以及賴特個(gè)人破除“黑男孩”這一倫理身份兩個(gè)方面，來分析賴特是怎樣意指和修正白人家長倫理機(jī)制的。由此，本章闡明了《黑孩子》宛如一曲南方布魯斯，如泣如訴地吟唱出黑人的精神追求、價(jià)值觀念和生活方式，從中折射出那個(gè)時(shí)代的精神特質(zhì)。

第四章利用爵士“轉(zhuǎn)義”方法來論述賴特在《局外人》中是如何將黑人命名的意指性“轉(zhuǎn)義”特征與黑人音樂傳統(tǒng)以及西方哲學(xué)思想巧妙地融為一體的。第一節(jié)“社會暴力與傳統(tǒng)倫理的‘爵士轉(zhuǎn)義’”，以主人公克勞斯·戴蒙的名字所包含的種族、基督教和存在主義理念的復(fù)合“轉(zhuǎn)義”特征為基礎(chǔ)，闡明了克勞斯在隱性的社會暴力的驅(qū)動(dòng)下否定和規(guī)避傳統(tǒng)倫理的行為取向。第二節(jié)“布魯斯惡魔的‘爵士轉(zhuǎn)義’”，以分析克勞斯·戴蒙采用的化名以及他的行為與爵士樂之間的各種顯性或隱性的關(guān)系，來說明他的悲劇是美國黑人在對本種族傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代哲學(xué)雙重誤讀后引發(fā)的倫理悲劇。他的犯罪行為在某種意義上是賴特反思黑人生存?zhèn)惱砼c西方文明的關(guān)系后的爵士宣言：即黑人是西方文明的隱喻。

第五章《父親的法則》作為賴特小說體系的尾聲，重奏了黑人男性在新時(shí)期所面臨的新倫理困境。第一節(jié)“《父親的法則》中延展的男性身份主題”主要從布魯斯主題即興重奏的特征將《父親的法則》置于賴特小說體系之中，從而以它為一個(gè)反觀的視點(diǎn)來梳理賴特小說書名間的鏈狀“轉(zhuǎn)義”關(guān)系。第二節(jié)“在場的父親”旨在辨析魯?shù)稀ぬ丶{這位父親雖然通過自我重塑成功地躋身美國中產(chǎn)階級，他個(gè)人的確成功地?cái)[脫了主流文化對黑人男性的塑型，但身為黑人父親他對其兒子的教育是失敗的。第三節(jié)“迷失的兒子”首先分析了兒子湯米作為黑人男性無法擺脫湯米叔叔的膚色宿命，并具體闡釋出他意欲反抗的不僅是他父親魯?shù)稀ぬ丶{所維護(hù)的法則，更是白人父親的法則。由此可見，特納父子是賴特小說男性主人公群中不可或缺的必要補(bǔ)充。他們的悲劇告訴人們，時(shí)代進(jìn)步了，社會的各個(gè)方面都會有一些變革，黑人通過自身的努力也可能成功。但是如果以逃避歷史、自欺欺人的方法去忘記黑人種族的苦難史，特別是如果黑人全盤吸收白人父權(quán)制的倫理觀念和思維定式去教育自己的子女，他們必然會付出慘重的代價(jià)。

此外，本書還增加了附錄部分。為了不影響賴特小說研究的整體性和系統(tǒng)性，又能拓展對賴特作品研究的全面認(rèn)識，本書收錄了研究賴特早期革命詩歌和晚期俳句的兩篇論文。同時(shí)，為了使理論表述更加清晰明了，本書還梳理了22個(gè)非裔美國文學(xué)研究中的常見術(shù)語。