三 人生思考

包世臣在秉承荀學經世精神，追求外在事功的同時，對于社會人生問題的思考亦頗富創識，并與其具體的經世思想及實踐，相互呼應、比照。

（一）今勝于古的歷史進化論

在歷史觀上，我國學人一般有兩種理論：“一種是‘退化論’，帶有悲觀的復古的色彩；一種是‘進化論’，帶有樂觀的改進的色彩。前者認為堯、舜之世是我國的‘黃金時代’，一切政治道德都已達最高的地步，其后則‘帝降為王，王降為霸，霸降為雄’，一蟹不如一蟹地退化下來了。他們對于現實是悲觀的，對于上古是迷戀的。后者卻以為世運是進化的，我國文化燦爛的時代不在上古堯、舜之世，而在春秋戰國諸子蜂起的時代，秦漢以后雖沒有長足的進步，但終在漸漸地進展著，而且如能努力振奮，今后也很有上進的希望。他們不迷戀上古，而在希望著將來。經學中古文、今文兩派的論調，正各和上述二種觀念相合?！?a id="w53">[53]包世臣學術非漢非宋，非今非古，以經世致用為椎指自成一家。他的歷史觀帶有積極樂觀的“進化論”色彩。他說：

說者謂天地之氣日薄，故古今常不相及。然而在物者，鄱陽之磁，端州之硯，近產則高出前代。其在人，黃、魏、施、范之奕，自昔無與比。乾隆中增試唐律，而近日工試帖者，顧優于唐。邵、戴、二錢、王、段之于小學，推原古訓，博辨不支蔓，為宋氏以來所無……猶足使后來有志之士，信古今未必不相及，而及時自力也[54]。

竊嘗謂古今人思力應不相遠，而古人成材多者，則以其績學敦行不怠倦，閱歷久而精進深，故出于心，借于手，能以理明詞舉也。后之人稍長涉事，則頹然自放，以晉卿之杰出流輩，而自壯歲以后，轉側齊、豫、燕、趙之郊者十余年，所作顧平近不能稱初志[55]。

荀子曰：“學不可以已，鍥而不舍，金石可鏤”。非必資性殊絕也。故曰古之學者為己，志乎古必違乎今，無望其速成，無誘于勢利，乃蘄至乎古之人。[56]

由這幾段論述可見，包世臣從物產、人才和學術的歷史發展中，都觀察到了今勝于古的地方，并以實事求是的精神道出了“古今未必不相及”、今未必不如古的真諦。包世臣的進化論歸根結底是對人的進化的探討，對于“古人成材多”、今人成才少的原因，他從人才成長的規律性出發進行分析，認為并非天資差別，而是古人能不為外界所擾、不急功近利，持之以恒、孜孜不倦的結果。不管如何闡釋，包世臣都有一個明確的目的，即后人應從過去人才發展的規律中得到啟示，“及時自力”，通過自己的努力超過古人，使社會不斷向前發展。在人的發展上，包世臣既承認社會是進步的、發展的，又承認今在某些方面也有不如古的地方，需要后人付出足夠努力才能取得更大的成績。這種歷史觀無疑是正確的，且已比較接近否定之否定的社會發展規律，也當不亞于稍后哲人龔自珍“萬物之數括于三：初異中，中異終，終不異初”[57]的認識水平。

（二）“但期有益于世”的人生志向

科舉是古代普通士子得以進身官階、施展人生抱負的重要途徑，也是對自己才學、能力的一種證明。因此，科舉不順之時懷才不遇的悲嘆，是古代士子屢見不鮮的吟誦主題之一。如前所述，由于包世臣“時時為有力者頌說閭閻所疾苦，積觸隱怒，被排擯者數十年”，以致他“六赴秋試，乃一遇。十三赴春官，皆不得于有司。最后，乃大挑試令江西，攝新喻令年余，被嚴劾以歸”[58]。漫長的科舉仕宦之路，充滿了坎坷和暗礁，貫穿了他的整個人生。對這些一般人難以承受的打擊，包世臣卻少有怨天尤人、顧影自憐式的哀嘆，而是從“不以所遇溪勃，稍減救世汲汲之志”[59]；“不厭不悔，不改初度”[60]。志在救世濟民的博大胸襟，始終充當了他強大的精神動力。

在包世臣看來，科舉與經世是兩碼事。政治清明、能夠人盡其才時，科舉與經世是互為表里的，正如儒家理想的人生路線所指示的：“仕而優則學，學而優則仕”[61]；但若生當“博學不出之歲”，科舉上一再遇挫、不能出仕，士人是否就要因此自暴自棄，“罷讀”、隱退呢？包世臣的答案是否定的。他認為，士人“平日讀書，若僅為科第計者，則當扯摭斷爛塵腐，以期必得”。即如果僅為科第讀書，一頭扎進“斷爛塵腐”的陳詞濫調里不問世事，總有達到目的的一天；而包括他自己在內的少數優秀士人幾十年如一日，“穿穴經史，求立言本意”，甚至屢“遭挫折而不改，是固將有以用之也”，即本來就不完全是為了科舉。求“立言本意”的努力原是為了經世致用，對社會有所貢獻。既然不愿意與“扯摭斷爛塵腐”者為伍，讀書也不全是為了科舉，科舉不成，自然無須過分失望。

包世臣也常坦言自己“素不學”，這當然是他自認為無嚴格師承的自謙之詞。實際上，“善經濟之學”的大名早已使他蜚聲士林，以致會試禮部放榜時榜下每傳言：“安徽包君被放，登第人可想，吾輩亦足自豪?！?a id="w62">[62]正是由于究心于河、鹽、漕、兵等實政之學，在實際生活中盡可能發揮所長，實現了自己的人生價值，他更能坦蕩、豁達，不為仕途不順、學術的不入“主流”所煩惱。

世臣自十二三歲時，則慨然有志于用世，不肯枉己以端其基。迄今年逾強仕，讀先圣之書，通今時之制，究生民之利病，驗風土之淳磽，凡以為吾儒分內事耳，求為可知，非以干祿。若謂世臣詩文追蹤先正，難期弋獲，非出于薦舉不可，此非知命者之所慮也。退之有言“豈能決得失于一夫之目而為之憂樂？”世臣所學，雖未敢料看退之，然較其所得，亦頗有不后古人者，何必與南山朝躋者流比哉？……人生但期有益于世耳，身雖不顯而所言得行，蒼生實受其福，夫復何憾？[63]

這種“但期有用于世”的氣度，以“蒼生實受其?！倍悄场耙环蛑俊弊鳛榕袛嗟檬У臉藴剩顾冀K能超越功利，淡泊名利?！安缓蠊湃恕钡淖孕排c他“素不學”的自謙由此形成鮮明對比?！疤巹t為大儒，出則為大臣”[64]，這種務實、達觀、高尚的人生態度，體現了包世臣作為一個真正儒者的思想境界。

包世臣對待名利、得失的豁達態度還體現在生活的各個方面：

人患無以自立，得喪定于命，非人為之所能增損也。不以得喪累其心，獨處以古為師，群居擇善而執，受于天者，雖有厚薄之殊，積之久，要皆足以自立。至于不虞之譽，求全之毀，自古嘆之。譽至則必求所以實其言，毀至反諸吾身而無可指實，既不疚于心，何病人言哉？語云：“爭名者于朝”，爭名之地，敗行尤易。唯自安義分，事賢友仁，不改求己之素。通無妨于進取，塞不至于貽悔，斯無入而不自得矣。[65]

這段關于名利、得失的思辨，短短數行，卻包含了豐富而深刻的思想內涵：

第一，人之為人，最怕找不到足以“自立”的精神支柱，而被患得患失之心主宰，無所依傍。

第二，得失是命中注定之事，換言之，即個人得失是事物發展結果的一種客觀存在，非個人主觀愿望所能完全掌握，人如果將立身之本放在“得失”這種自己不能控制的根基之上，后果不堪設想。

第三，人非生而知之，與生俱來的天分雖有厚薄之別，但只要“不以得喪累其心”，善于思考和學習，“獨處以古為師，群居擇善而執”，持之以恒，必能找到自己安身立命之本。

第四，毀譽是人作為社會一分子自古以來就難以擺脫的一種累贅，人們一方面雖痛恨人言可畏，但另一方面，面對毀譽，常常并不能以平常心待之，喜譽而惡毀。

第五，在名利的爭奪中，最易出現超乎常理的敗壞行為。只有認清自己的位置，認真做事和待人，堅持求人不如求己的信條，才能不為外界虛浮的名利所誘惑，使自己立于不敗之地。

第六，做好了上述的一切，則有望達到人生的理想境界：順境時不妨礙繼續進取，逆境時也不會怨天尤人，不管遇到何種情況，都會使我們既不同流合污，也不自暴自棄，反而只會豐富我們的閱歷，鑄就我們的真才實學……

包世臣還以他“反求諸己”的一貫風格向友人示例：“揚州古稱塵土之鄉，予僑此十余年，二君觀之以為染塵者幾何耶？”特立獨行，“出淤泥而不染”的自信和坦蕩溢于言表。

當然，不爭名利，不等于不重視名利。實際上，中國士人自古即以“士可殺而不可辱”的氣度聞名，對名聲、自尊的看重高于一切。包世臣為了固守自己純潔的聲名，不僅多次放棄了靠朝廷重臣提攜踏入仕途的機會——

自嘉慶庚申至乙丑，六年之間，大興朱文正（朱珪）公手札十數，招取入都，而世臣株守不行。戊辰之夏，覺羅長文敏（長麟）公專折保薦，力辭始已……[66]

而且放棄了借改革之機“發財致富”的機會——

辛卯秋票法初行，足下念仆家食久困，即賜手書言票利之厚，屬仆糾約親友來板浦，可代為力，必能濟貧。仆比復以貧富分定，前此招買海淤、倡行海運二案，皆仆始發其事而卒定其章，然兩案仆皆置身局外，名利一無所染，足下知之最稔。今票鹽之改，乃當事采仆議一節以籌辦淮北者，是其事亦發于仆。發其事自深知其利，況重以足下雅愛耶？然仆非樂貧疾富，與人異性也。凡以生平所學，在攙論得失，宣達疾苦，所望當時君子，或加采擇，惠我窮黎。其見棄目前者，仍望舉于后世。而猜忌排擠，實繁有徒，若復隨眾行票，必譏仆托名為國為民，實以自私自便，則其說不為無狀。使將來者欲取法而鄙其人，不屑垂錄。區區之心，竊深慮此。[67]

自愿“不近利不從眾”，以維護自己的聲名，使自己倡導的改革大計能在生前身后減少阻撓，達到“惠我窮黎”的目的，這種強烈的社會責任感和博大的精神境界，與杜甫的“大庇天下寒士俱歡顏”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”何其相似！清代中期以后幕僚眾多，自然也是泥沙俱下，貪贓枉法之幕僚不在少數。而包世臣由于入幕期間始終兩袖清風，晚年的生活條件更加拮據：“先生老矣，居僅容膝，食無兼味，常情所難堪，而處之晏然，接引后進若不及”[68]，這種凄涼的境遇與他樂觀的精神，又成為“孔顏樂處”精神的真實寫照。

包世臣言行一致的名利觀、得失觀、人生觀即便對今人也不無啟示，從中透露出的樸素唯物論、對人的主觀能動性的尊重，充分顯示出中國傳統文化中高揚人格主體性的一面，體現了中國傳統人文精神的魅力。傳統知識分子不畏人言、遠離名利是非、執著于堅強信念的毅力和追求于是也可見一斑。

（三）“善用其悔，而可為百世才人師法”的內心修養

明、清以來，尤其是清代科舉考試的弊端，使學、治分離現象十分嚴重。人們讀書專為應試，很多士子除了會作幾篇有關四書的八股外，其他一物不知。包世臣對士這一身份，有著清醒的角色意識和道德責任感：“至于士，若介介無能為人生輕重者，而位首四民，則以生財才農，而勸之者士；備器用者工，給有無者商，而通之者士也?！币虼?，士是引導、溝通農、工、商業之間的核心人物，國家欲“修法以勸農，使國富而主德尊，抑先求士而已”[69]；士人的社會價值與其承擔的社會責任是相輔相成的：“天下之所為貴士，與士之所以自貴者，亦曰志于利濟斯人而已。”[70]然而他對士人使命的追求，卻不被時人理解?！坝嗌俜献由兄局f，慨然深究天下之利病，人率非笑之。”對人們這種迂腐的非難和嘲笑，包世臣“應之曰：‘士者，事也，士無專事，凡民事皆士事也’”[71]。“凡民事皆士事”的認識，使包世臣更力主學與用一致。他認為：

是故舍禮義忠孝，是非成敗，則無所言文矣；舍文則無所言學矣；舍學則無所言道矣。

“世遠道喪”，社會上為文、為學的不良風氣有目共睹，如“以剽字為學，剿聲為文”等，但在包世臣看來，文、學、道兼濟的士人也并不少，他們“遺遠世俗，自尊所聞，言依于禮義，心泯乎得失，雖攖怒召謗，以至于頓躓瀕危而不悔。窮則守之以終，而教誨其子弟；達則操此以往，而惠保其黎庶”。只有以此種心態為文為學，才能做到“慎守其術，積通所明，不撓于勢力，不惑于浮議；其既也以己度人，而其理同，以身體物，而其心安。故其文亦能黜華言、濟實用，不悖于作者之旨，而其達也，可以不負所學”[72]?！镑砣A言、濟實用”，真正有用于世的學術、文章，正是包世臣追求的理想境界。對禮義忠孝等傳統倫理的執著，當然體現了包世臣經世思想中道德意識的濃厚，但對比龔自珍的“道、學、治合一”和魏源的“以經術為治術”[73]的主張，可知將學與治結合起來為現實服務，實為嘉道經世學者的共識。

然而“利濟斯人之志”在實現過程中必然會歷經坎坷，實現“文、學、道一體”也并非易事，士人為達到這個目的，需要將學識、氣量與個人志向有機地結合起來：“然學不足以輔志，則夸大少實；識不足以將學，則迂疏寡效；氣不足以持識，則瞻顧無成。然或負氣太盛，又常致激切僨事，如山澗暴雨之集，橫潰四出，一往而涸”[74]。志、學、識、氣是士人掌握修養分寸的幾個參照，更是成就人才的必要條件：

夫生才易而成才難，才不用而使人咨嗟嘆息易，見用而能必成、成而能與人相安、安而可久為尤難。夫才人負氣銳往，遍讀古今書史，抵掌論天下事，若無可為者，一試于政，?？嗉姼讛?，及數經挫折，又遂鎩鏟鋒芒，浮沉流俗。是故士無銳氣者，平居事襞績剽竊，以求悅于有司，幸弋獲而與人民社，齷齪昏瞀，播惡釀亂，不可爬梳。其有銳氣者，又以未閱歷而少成，及其閱歷稍久，乃卒歸于庸容，是天下事卒無有能理之者也。

與全靠先天因素的“生才”不同，“成才”是一個面臨重重考驗的長久過程。“懷才不遇”的哀嘆是容易的，果真見用而能成才，成才而能長久，實則更為艱難。包世臣對人才發展狀況的這段概括，精辟地指出了古代士人被社會醬缸“腌漬”的過程：“才人”從負氣銳往到置身流俗中“一試于政”，有銳氣的往往容易在現實面前遇挫，從而喪失棱角，歸于平庸；無銳氣的則易于被流俗同化，甚至為取悅有司，昏聵作惡，成為社會的渣滓，這正是社會管理職能退化和社會風氣每況愈下的重要原因。那么士人在種種考驗面前怎樣才能保持入世前的初心呢？針對于此，包世臣提出了他從《易經》中感悟到的“善悔”之說：

君子則不然，守氣以恒，而養氣以善悔。易曰君子以言有物而行有恒，又曰無咎者善補過也，震無咎者存乎悔。有物有恒，未能遂言無過也，見過而震悔以補之，所以能遠于不恒之羞。則東坡其人也。東坡少年銳意天下事，及其晚年立論，與少壯如出兩人，然其心乎濟世利物，百折而不回者，終始如一。而晚乃彌摯。觀其前后論議之殊，蓋悔者屢矣。然其用悔也，在斟酌事理之當否，而一身之崎嶇顛躓，不以介于其間，此東坡所為深契周孔無咎之旨，善用其悔，而可為百世才人師法者也。[75]

所謂“悔”，其實就是拋開個人恩怨得失、“斟酌事理之當否”的反思。善于反思是一個人不斷調整自己，逐漸與社會和諧的必經之途，而善悔的目的是為了更好保養立身之“氣”，即孟子所言的君子善養浩然正氣。蘇東坡“少年銳意天下事”，與“晚年立論”如出兩人，而其濟世利物之心卻百折不回，老而彌堅，正是以“善悔”來“養氣”的楷模?；厥淄?，包世臣對自己由于“善悔”而取得的成果也十分滿意：

予齠齔時，侍先君子受《孟子》，問曰：“今天下內外官吏皆以讀書取科第，皆讀《孟子》，何不遵行其道，而使貧富相耀，宗族渙散耶？兒異日若得一命以上，持此以出，其可乎？”先君子曰：“兒骨相非貧賤者，然推此意興，其必不容于流俗已。然兒慎保初心，毋為習俗所染，況事變不常，非一人聰明材力所能備知，兒其慎之。”遂賜字曰“慎伯”，謹拜受而心識之。稍長，讀東坡文，益銳意欲任事，而好言兵。繼知善兵者必明農習法，隨地咨訪，察土谷之宜，明山水之脈，乃集論自漢以來刑法諸書，以迨現行條例，推世輕世重之故，以即于人情，又恐今古異宜，求官書讀之，以窺本朝制作之盛。粗有所得，既蹭蹬無所設施，又食貧不能治生，乃蓬轉依人，隨時建議?；颢@聽信而施行，時有窒礙，則潛更暗轉以救不逮，蓋亦屢有悔矣。然自念大閑未逾，雖叢謗集身，幾至危殆，卒未有蕩去繩檢，辱身辱先者，是以屢困而守之不變，不為士君子所棄。[76]

從幼時對書本與現實巨大反差的疑問、稍長“銳意欲任事”的志氣，對現行條例、人情、官書等諸方面的細心研討，到“粗有所得”卻仕途不順、生計無著，直到走上“蓬轉依人”的幕僚生涯，他為實現自己“利濟斯人”的人生志向，可謂是用心良苦，歷盡坎坷，甚至經歷了“叢謗集身，幾至危殆”的逆境。但由于自己能“守氣以恒”，“屢困而守之不變”，終于得到了社會認可，“不為士君子所棄”。以古人為師，始終執著于自己信念的努力，終獲成功。

包世臣的好友姚柬之，曾對包世臣的學術品行做過一個簡短概括：

倦翁（包世臣）言語妙天下，政事任艱巨，文學冠群流，宇內共知之。即力排之者亦無異議。而其宅心之厚，守身之嚴，操持之固，則有非人人所共知者。[77]

后代口碑對包世臣的學術、為人也有定論。王鐘翰先生在論魏源時即認同前人對包、龔、魏三人的比較：

前輩每以與仁和龔自珍、涇縣包世臣并稱，三人學術，各有門庭，而尤推重世臣；至若宅心和厚，魏雖不如包而勝于龔。[78]

反觀包世臣的人生軌跡、學術追求和人生修養，時人、后學的這些評價誠然是精當準確的。