孫子兵法

第一篇 始計篇

原文

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故經之以五校之計，而索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可與之死，可與之生，而民不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞；知之者勝，不知者不勝。

故校之以計，而索其情。曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。

計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎？吾以此觀之，勝負見矣。

譯解

孫子說：用兵是一國的大事，關系一國的存亡、人民的死生，所以不能不慎重加以考慮！

先須經緯以下所論五事的次序，再校量我方和敵軍的計謀，以搜索得兩軍的情實。所謂五事：一是道義，二是天時，三是地利，四是主將，五是法令。第一道義，指用恩信接待士卒，人民和長官同心合力。所以將帥才能和人民共生死，而人民絕不疑懼退縮。第二天時，指順著陰陽的變化、氣候的寒暑、四時的利宜，不加違逆。第三地利，指通達地勢的遠近、山川的險易、生死的地勢，應當據利避害。第四主將，宜具有這數樣才能，即智略、信實、仁愛、勇敢、威嚴。第五法令，包括部曲的制度、軍吏的職分、運輸的道路，以及軍中一切的用度。凡這五件事，將帥若都能深曉，定可以取勝；若不深曉，必定要失敗的。

所以為將的須仔細校量這五件事，計算我軍和敵軍的優劣，以探索其情況。自問：誰的君主有道義？誰的將帥有才能？誰能得天時？誰能據地利？誰的法令施行？誰的兵士剛強？誰的兵士熟練？誰的賞罰分明？從以上這幾點推測起來，我就可以預知誰勝誰

負了。若聽從我的計劃去用兵，必定可以獲勝，我即留在此地；若不聽從我的計劃去用兵，必定要失敗的，我只得離開此地他去了！

我所計劃的利害之點既見聽用，然后我當在常法之外更求兵勢，以輔佐之。但是兵勢是不能預先定的，必須視敵人利害的情形，出于權變以制勝。用兵以詭詐為道。所以雖然有本領，故意示敵人無用；雖然將要用兵，故意示敵人不至于用兵；欲襲擊敵軍的近處，反出兵遠處，示敵軍以遠去的模樣；欲進攻敵軍的遠處，反陳兵近處，示敵軍以近迫的模樣。敵兵倘若貪利，我就用財貨去引誘他們；敵軍若因此勢亂，我軍即乘隙加以襲??；敵軍若是兵勢充實，我軍當謹加防備；敵軍的兵力若是堅強，我軍須暫且避開；敵兵若忿怒，我可更加以屈撓，故意顯示我卑弱無用，令敵人驕傲。敵軍倘若閑逸，我當設法令其勞頓；敵軍倘若團結一致，我當設計令其分離。攻擊敵軍空虛沒有設防的地方，掩擊敵軍懈怠不曾留意的去處。以上乃是兵家取勝之策。然而必須因敵制變，是不可以預先言傳的。

未曾開戰，先在廟堂之上計劃時已定有制勝之策，這是因為計謀籌劃得十分完備；未曾開戰，先在廟堂上計劃時就沒得制勝之策，這是因為計謀籌劃得十分稀少?；I劃完密的取勝，籌劃缺少的失敗，何況一無籌劃的呢？（當然要失敗了！）這樣看來，誰勝誰負，我預先可以知道了！