我們中國有件極可珍貴的寶物，可惜遺失在日本了，現(xiàn)在愿我們大家，趕快去拿回來，自己享用，不要長此讓它留在異國，替異國去發(fā)揚文化，擴張國力；而我們失主，不聞不問，還是擺起“天朝大國”的架子，以為本國的寶物很多，遺失了一二個，算不了怎么一回事，那就太可惜，而且是太不對呀！

這件寶物，是怎樣一件東西呢？它有怎樣的價值，可令人珍貴呢？遺失了不拿回來，有怎樣的利害呢？想要明了這幾個問題，須得請看下面的答案。

這件寶物，不是別的東西，就是曾經(jīng)支配中國思想界，有百余年之久的“王學(xué)”！

至于要明了王學(xué)的價值，與其極可珍貴之點，則請先看幾位明眼能識寶物的大家，對此寶物的評估：

黃梨洲說：

有明學(xué)術(shù)……自姚江指點出“良知”……便人人有個作圣之路，故無姚江，則古來之學(xué)脈絕矣！前夫陽明者，皆陽明之導(dǎo)河；后夫陽明者，皆陽明之華胄……要皆以“王學(xué)”為中心。

毛大可說：

順治末年……賴世祖皇帝有言曰：“守仁之學(xué)，有似孟子。”……皇上諭之曰：“守仁之學(xué)，過高有之，未嘗與圣學(xué)有異同也。”大哉王言！蓋自是，而姚江絕學(xué)，經(jīng)二圣斷定，千秋萬世，又誰敢有非之者！

梁啟超說：

至于“王學(xué)”的大概……可以說“王學(xué)”是中國儒教、印度佛教的結(jié)合體。也可以說是中國文化和印度文化結(jié)婚所生的兒子……實在說來，明末的一百年內(nèi)，“王學(xué)”支配了全中國，勢極偉大。我自己很得力于“王學(xué)”，所以極推尊他。

好了，即此評估，已可了然王學(xué)的價值之一斑，不必再去“繁征博引”了。

以上是評定王學(xué)的價值，極可珍貴，值得我們加以研究奉行的。至于王陽明的本身，是否也值得研究，我們再看幾位大儒，對于陽明本身的批評怎樣：

劉蕺山說：

夫周子，其再生之仲尼乎，明道不讓顏子，橫渠、紫陽亦曾、思之亞，而陽明見力直追孟子。自有天地以來，前有五子，后有五子，斯道可為不孤。

毛大可說：

堯、舜相禪，全在事功；孔、孟無事功，為千秋大憾。今陽明事功，則直是三代以后，數(shù)千百年一人。即令無學(xué)，亦既在孝弟忠信、正誼明道、志士仁人之上；而學(xué)復(fù)如是，雖使親入圣門，亦應(yīng)不出由、賜下。

黃道周說：

文成出，而明絕學(xué)，排俗說，平亂賊，驅(qū)鳥獸……自伊尹以來，乘昌運，奏顯績，未有盛于文成者也。

梁啟超說：

陽明才氣極高，不但學(xué)問，便是事功也很偉大。

好了，有了這以上的批評，也可想見其余了。為易于讀者深一層地認(rèn)識陽明起見，作者特再下一個簡而且淺的介紹：

陽明不僅僅是一個大哲學(xué)家，而且還是大文學(xué)家、大教育家、大軍事家、大政治家。他的文學(xué)天才、教育主張、軍事學(xué)識、政治才能，在在均能與他的哲學(xué)相媲美。別人縱博而不能專精，他卻是愈博愈專愈精，他所以能超越前人之處即在此。

我們看了上面的說話，已都知道王陽明是極有價值可以研究的一個人了；而他的學(xué)說，尤其是有研究的價值了。

既然是王陽明與他的學(xué)說，都有可研究的價值，那么，我們應(yīng)當(dāng)怎樣去研究呢？研究之先，應(yīng)從何處下手呢？

這也不用多談，當(dāng)然應(yīng)該先從他的生活方面下手了。梁啟超說：“居恒服膺孟子知人論世之義，以謂欲治一家之學(xué)，必先審知其人身世之所經(jīng)歷，蓋百家皆然；況于陽明先生者，以知行合一為教，其表見于事為者，正其學(xué)術(shù)精詣所醇化也。”這幾句話，真是確切而有至理。“經(jīng)歷”即是生活，要是想研究王學(xué)與王陽明，則非先從陽明生活方面下手不可。

陽明的生活，是容易敘述的嗎？不，不容易。雖然有年譜、行狀等參考，然而絕不能學(xué)寫謄清賬簿一般依樣葫蘆、有一件寫一件地呆板工作。如若是這樣“謄清”式寫的陽明生活，倒不如直截了當(dāng)?shù)乜茨曜V、行狀，還比較的好些。

綜計他一生的生活，學(xué)騎射，學(xué)任俠，學(xué)辭章，學(xué)佛修道，講學(xué)化夷，投身政海，削平盜逆：許許多多的事跡，也不是這樣一本小冊子，所能敘述得完；更不是學(xué)殖荒落的我，所能勝此重任！

最后，我敢大聲告訴讀者說：

第一，這本《王陽明生活》，乃是作者初次的試作，目的在借以引起讀者研究陽明生活的興趣。

第二，這本《王陽明生活》，是備作讀者研究王學(xué)一個小小的參考資料。

第三，這本《王陽明生活》，是個催起讀者、收回遺失在日本的珍貴寶物之推動機。