1.4

癸丑①，天子大朝于燕□之山、河水之阿②。蓋朝會(huì)郡官，告將禮河也③。乃命井利、梁固④，梁固，大夫。聿將六師⑤。聿，猶曰也。天子命吉日戊午⑥，《詩(shī)》曰：“吉日庚午。”天子大服⑦：冕袆⑧、冕，冠。袆，衣。蓋王、后之上服，今帝服之⑨，所未詳。袆，音暉。帗帶⑩、帗，韠也，天子赤帗。音弗。搢曶?、曶，長(zhǎng)三尺，杼上椎頭，一名珽，亦謂之大圭。搢，猶帶也?。曶，音忽。夾佩?、左右兩佩。奉璧?，南面立于寒下?。寒下，未詳。曾祝佐之?，曾，重也。傳曰：“曾臣偃?。”官人陳牲全五□具?。牛羊之品曰牲，體完曰全牲。或曰：全，色純也。傳曰：“牲全肥腯。”?

天子授河宗璧，河宗伯夭受璧，西向沉璧于河，河位載昆侖?。再拜稽首?。稽首，首至地也。祝沉牛馬豕羊?。河宗□命于皇天子?，加“皇”者，尊上之。河伯號(hào)之?：呼穆王。“帝曰：穆滿?，以名應(yīng)，謙也。言謚，蓋后記事者之辭。女當(dāng)永致用旹事?。”語(yǔ)穆王當(dāng)長(zhǎng)干理世事也。南向再拜。穆王拜。河宗又號(hào)之：“帝曰：穆滿，示女舂山之珤?，《山海經(jīng)》“舂”字作“鍾”，音同耳。言此山多珍寶奇怪。詔女昆侖□舍四、平泉七十?。疑皆說(shuō)昆侖山上事物。乃至于昆侖之丘，以觀舂山之珤。皆河伯與穆王詞語(yǔ)。賜語(yǔ)晦?。月終為晦，言賜女受終福。”

天子受命，南向再拜?。受河伯命?。

【注釋】

①癸丑：丁謙《干支表》：“距前三十五日，在陽(yáng)紆又停月余者，殆祭品未備故耶，是日大朝于燕然之山。”顧實(shí)作“三月十六日”，距前“戊申”五日。天海案：顧說(shuō)近是。

②大朝：大會(huì)諸侯、群臣。陳逢衡云：此穆王因征戰(zhàn)西戎而行巡狩會(huì)同之事，謂合西方五等諸侯而黜陟之，故曰“大朝”，非會(huì)郡官也。檀本作“群官”更誤，若止會(huì)隨行之官屬，焉得云“大朝”？郭又謂“告將禮河”，義亦小，非覲肆之義，祀河特因巡狩而及之。衛(wèi)挺生云：此乃在今包頭市之西山嘴附近之平野大朝也。燕□之山：洪頤煊云：□，疑“然”字。翟云升云：諸本皆作“□”，檀本據(jù)上文擬補(bǔ)作“然”，今從之。天海案：據(jù)上文“逆天子燕然之山”，此闕文當(dāng)補(bǔ)“然”字。

③蓋朝會(huì)郡官，告將禮河：郡官，郭侃云：《釋名·釋州國(guó)》：“郡，群也，人所群聚也。”此“郡”不當(dāng)釋為地方行政區(qū)劃，郭注是對(duì)“大朝”作解，應(yīng)指穆王召集所有西巡隨行大臣，詔告將要祭河，體現(xiàn)穆王對(duì)祭河重視程度很高以及祭河行為的重要性。天海案：郭璞注中“郡”字與“群”字通。檀本、翟本皆作“群”，盧文弨亦校作“群”，不當(dāng)。“郡”“群”二字可通。郡官，亦即“群官”，即隨行所有官員。《吐魯番出土文獻(xiàn)·專業(yè)詞典》：“郡，通‘群’。高昌午歲武城諸人雇趙沙彌放羊券‘羔子入郡，與大麥一斗’。郡，通‘群’。考《釋名·釋州國(guó)》：‘郡，群也，人所群聚也。’”故郭侃所引《釋名·釋州國(guó)》認(rèn)為不當(dāng)解釋地方行政區(qū)劃之義，則非；但說(shuō)“郡官”為“所有西巡隨行大臣”，則是。

④井利：人名。周穆王時(shí)大夫。《今本竹書紀(jì)年疏證》作“井公利”。參見前文1.3注⑧。梁固：人名。周穆王時(shí)大夫。今本《竹書紀(jì)年》作“逢公固”。郭璞注原作“梁門”。檀萃云：注“門”字誤，當(dāng)是“固”。郭以梁門大夫，然此有案其從師時(shí)，井利、梁固俱稱公，則井、梁皆為所封之國(guó)也。洪頤煊云：注“門”字疑是“固”字之訛，下似又脫一“周”字。陳逢衡云：井、梁，俱是姓，不是封國(guó)。晉有嬖大夫，周初無(wú)此官制，郭謂嬖臣大約謂親近耳。《廣韻》四十“靜”：井氏，姜子牙之后，周有井利、井伯。顧實(shí)云：郭注不以穆王征巡為然，故謂井利為穆王之嬖臣。實(shí)則井利、梁固共將六師而西征，正是大將才，豈嬖臣之流耶？于省吾云：“井利”即“邢利”，金文“邢國(guó)”之“邢”均作“井”。常征云：將兵隨周穆王征巡之軍帥有“逢公固”，《穆天子傳》又稱之曰“梁固”。按此逢公固為逢國(guó)之君，逢伯陵后裔，姜姓，其作國(guó)之地在今開封稍西，以臨逢池（亦名制澤），故稱“逢國(guó)”。逢國(guó)原名梁，因又得稱“梁國(guó)”，其君因得謂“梁固”。衛(wèi)挺生云：統(tǒng)觀全書，“梁固”當(dāng)即“逢公固”，正如范武子士會(huì)又稱“隨會(huì)”，而荀林父為“中行氏”、又稱“中行桓子”之例皆是也。王貽樑云：由郭璞于卷二“逢固”下亦有注“周大夫”看，則可知郭璞并不以“梁固”與“逢固”為同一人，否則卷二就無(wú)需再作注。撇開郭注不論，以《穆傳》全書前后文考察，則又感到他們?yōu)橥蝗说目赡苄源_是很大的，但問題是缺乏有力的證據(jù)。常、衛(wèi)之說(shuō)同樣顯得不足……若“梁固”與“逢固”果為一人，則只能是“梁”“逢”中必有一誤，或另有其他原因，目前尚難確知。天海案：郭璞注文原作“梁門”，此從洪校，徑改“門”為“固”。梁固，依《竹書紀(jì)年》，又當(dāng)作“逢公固”。

⑤聿（yù）：無(wú)義，用在句首或句中。陳逢衡云：聿，與“遹”同，發(fā)語(yǔ)詞。天海案：郭注：“聿，猶曰也。”亦通。將六師：率領(lǐng)六師。陳逢衡云：燕然山在邊徼，所會(huì)皆蠻夷鎮(zhèn)蕃之國(guó)，恐有奸宄，補(bǔ)課僅以七萃之士守王閑，故大陳六師，特命二大夫?qū)⒅?/p>

⑥吉日戊午：陳逢衡云：巡狩外事也，故用剛?cè)铡｀嵔芪脑疲杭眨蠹铡９┰疲骸抖Y記·曲禮上》：“外事以剛?cè)眨瑑?nèi)事以柔日。”孔疏：“外事，郊外之事也。剛，奇日也，十日有五奇五偶。甲、丙、戊、庚、壬五奇為剛也。”外事剛義，故用剛?cè)找病４藭r(shí)穆王所作祭河之事即《禮記》所言之“剛?cè)铡薄Ｌ旌０福憾≈t《干支表》：“距前五日，祭于河宗。”顧實(shí)作“三月二十一日”，距前五日。郭璞注文所引見于《詩(shī)經(jīng)·小雅·吉日》：“吉日庚午，既差我馬。獸之所同，麀鹿麌麌。漆沮之從，天子之所。”

⑦大服：盛服、盛裝，穿戴隆重禮服。

⑧冕袆（huī）：古代祭祀時(shí)帝王所戴之冠和所穿之畫衣。檀萃云：副袆，后服，蓋畫翟也，然九章華蟲鷩冕則亦鹍翟也。陳逢衡云：《太平御覽》六百九十引：“吉日戊午，天子大服冕袆，授河宗璧。”孫詒讓云：此冕袆?dòng)凇吨芏Y·司服》當(dāng)祀四望山川之毳冕，《內(nèi)司服》先鄭注云：“袆衣，畫衣也。”王冕服皆衣畫而裳繡，故亦通謂之袆。（《〈穆天子傳〉郭璞注》，《札迻》卷十一，中華書局1989年第一版。下所引皆同此）鄭杰文云：袆，此指蔽膝。……蔽膝，即護(hù)膝的圍裙，跪拜時(shí)用。王貽樑云：此冕袆即金文賞賜物中習(xí)見之“冕、衣”也。冕即冠，袆即袆衣（畫衣），孫說(shuō)是。郭侃云：《方言》：“蔽膝，江淮間謂之袆，或謂之袚。”可知蔽膝亦稱為“袆”。郭璞認(rèn)為《穆天子傳》中“袆”釋為“王后的祭服”，因此注作：“今帝服之，所未詳。”而下文又有“帗帶”，此處即不應(yīng)釋作“蔽膝”，應(yīng)以孫詒讓所釋“袆衣”為是。天海案：郭注“王、后之上服”，王、后，皆指古代君王。“后”與繁體字“後”是兩個(gè)不同的字。“后”本義指遠(yuǎn)古時(shí)代的君主或諸侯，后來(lái)專指君主之妻。上服：黑色祭祀之服；此指帝王的上衣。《儀禮·士虞禮》：“尸服卒者之上服。”鄭玄注：“上服者，如《特牲》‘士玄端’也。”賈公彥疏：“玄端即是卒者生時(shí)所著之祭服，故尸還服之。”

⑨今帝服之：天海案：郭璞此注文，是說(shuō)當(dāng)今皇帝亦穿此衣服。

⑩帗（fú）帶：帗，古代衣裳前的蔽膝，用熟皮制成。帗，通“韍”；帶，即腰系紳帶。洪頤煊云：《說(shuō)文》云：“巿，韠也。篆文作韍。”“帗，一幅巾也，從巾，犮聲，讀若撥。”今借作“韍”字。注“韠”本訛作“韗”，今改正。翟云升云：韍，諸本皆訛作“帗”；韠，諸本皆訛作“韗”，惟《太平御覽》六百九十三作“韠”，《說(shuō)文》七下“巿，韠也。篆文巿，從韋，從犮”，五下“韠，韍也”。帗、韗，非此義也。陳逢衡云：帗帶，當(dāng)是以五彩細(xì)毛組織為紳帶也。……韠是蔽膝，雖《說(shuō)文》“巿”字有“從巾，象連帶之形”云云，然究與“帶”字不貫。顧實(shí)云：“帗”借為“巿”，“巿”“韍”同字，亦通作“紱”“芾”“紼”。郭注“帗，韠，天子赤帗”，是也。今本注作“韗”，則當(dāng)借為“?”，“?”“褌”同字，今之裲襠褲也。王貽樑云：“帗、帶”即賞賜金文習(xí)見之“巿、黃”。陳夢(mèng)家《西周銅器斷代》（載《考古學(xué)報(bào)》一九五六年三期）于《趞曹鼎》下考明：巿，又名韠、韍、帗、芾、袚、紼、茀、袆、衻、襜、大巾、巨巾、蔽膝，甚是。案：“巿”為象形本字，正是系于腰間、垂于膝前之形。其他皆形聲與意稱。其起源于原始時(shí)期的膝前遮蔽物。天子用巿之色，文獻(xiàn)或云“赤”，或云“朱”，金文未見，尚難辨其孰是。帶，金文作“黃”“”，皆讀為“橫”，橫系巿也。作“帶”者，后起。此亦《穆傳》晚于西周之一證。天海案：郭注“天子赤帗”，即天子所用紅色蔽膝，用熟牛皮制成。其注中“韠”字原誤作“韗”，據(jù)改。

?搢曶（hù）：插笏版于腰帶上。搢，插。曶，古“笏”字。笏，古代天子朝會(huì)、祭祀時(shí)所執(zhí)之玉版。洪頤煊云：曶，《太平御覽》六百九十二引作“笏”。曶，古“笏”字。檀萃云：曶，今本作“笏”，《考工記》：“大圭長(zhǎng)三尺，杼上終葵首，天子服之。”《玉藻》：“天子搢珽方正于天下也。”陳逢衡云：《說(shuō)文》：“搢，插也。”鄭杰文云：《北堂書鈔》卷一百二十八、《太平御覽》卷六百九十二引作“笏”。王貽樑云：“搢曶”即《儀禮·士喪禮》《鄉(xiāng)射禮》注文所云“插笏于帶之右旁”者。

?搢，猶帶也：天海案：搢，與“縉”通，也指赤色腰帶，《說(shuō)文》：“縉，帛赤色也。”故郭注：“搢，猶帶也。”然而于此不妥。

?夾佩：腰間左右所佩飾物。陳逢衡云：疑是佩玉。猙猶云：穆王行祭河之祀，不能是左右單個(gè)玉佩，應(yīng)該是玉組佩，以顯身份和重視。（《天天詩(shī)詞網(wǎng)》2022.11.15發(fā)布。下所引皆同此）

?奉璧：陳逢衡云：奉璧者，執(zhí)璧秉圭之義，所以致敬也。

?寒下：檀萃云：寒下，蓋地名。陳逢衡云：此立于寒下露處也。謂上無(wú)屋宇可蔽風(fēng)雪，非地名。郝懿行：寒下，疑謂谷口寒門也，見《史記·封禪書》。顧實(shí)云：寒者，河宗之神也。昭四年《左氏傳》曰“以享司寒”，杜注云：“司寒，玄冥水神也。”此古謂水神曰寒之證。水神即河神也。天子立于寒下者，殆將受命于河神之前，神在上，故曰寒下也。猙猶云：陳逢衡之說(shuō)當(dāng)為是，寒下，即露天。天海案：依陳逢衡說(shuō)，此“寒下”當(dāng)為寒天野外，譯文暫從此說(shuō)。

?曾祝：劉師培云：“曾祝”蓋職位崇高之祝，即太祝也。卷六“曾祝”亦然。顧實(shí)云：“曾”“層”，古字通用，謂二重也。……則曾祝者，或訓(xùn)太祝，或訓(xùn)陪祝，義皆可也。王貽樑云：曾祝，其他文獻(xiàn)未見。從文意視，可能即大祝。郭侃云：曾祝，曾姓太祝官。天海案：《周禮·春官》有太祝一職，掌祭祀，主頌祝辭。譯文且從此說(shuō)。

?曾臣偃：陳逢衡云：曾臣彪，官臣偃，見左氏《襄公十八年傳》注：“曾臣，猶末臣，此曾臣偃當(dāng)是曾臣彪之誤。”《爾雅·釋親》注：“曾，猶重也。”《詩(shī)·維天之命》箋：“曾，猶重也。”天海案：曾臣偃，此太祝名偃。

?官人：同“館人”。古代掌管驛站館舍的官員。天海案：《左傳·昭公元年》：“不然，敝邑，館人之屬也，其敢愛豐氏之祧？”杜預(yù)注：“館人，守舍人也。”王鳴盛云：官人，管人也，與“館”同。古文“館”作“官”，見《儀禮》注。（王鳴盛校《穆天子傳》。下所引皆同此）陳逢衡云：官人，即《儀禮》之“館人”。顧實(shí)云：官人者，《荀子·榮辱篇》所謂“三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿秩也”。鄭玄注《禮記·王制篇》以為“周官府史之屬”。孫詒讓傳《官人義篇》（在《籀庼述林》中），因謂“《穆傳》合于禮古經(jīng)”，良不虛也。鄭杰文云：孫詒讓《籀庼述林·官人義》曰：“官人，即庶人在官者。”“無(wú)專官，無(wú)專職，故凡布幕、具沐浴、汲水、陳牲、膳鹿諸勞辱事無(wú)不役之也。”王貽樑云：胡培翚《儀禮正義·聘人》“管人布幕于寢門外”下亦釋《穆傳》之“官人”為“館人”，甚是。陳牲：陳列牛羊等犧牲祭物。全五□具：陳逢衡云：“全”與“牷”通。郭注引傳見桓六年，杜注：“牷，純色完全也。”當(dāng)以體全具為正解。顧實(shí)云：“牲全”即“牲牷”，《尚書·微子篇》作“犧牷”。《周官》牧人及《左氏傳》皆作“牲牷”。王貽樑云：全，甲文如此作，牷為后起專字。其義有二，爭(zhēng)訟既久而終未能決。于甲文察之，似以色純之說(shuō)略占上風(fēng)。郭侃云：“牷”釋作“肢體齊全”更妥。

?傳曰：“牲全肥腯（tú）”：天海案：此郭注所引見《左傳·桓公六年》：“吾牲牷肥腯，粢盛豐備，何則不信？”

?西向沉璧于河，河位載昆侖：西向，因黃河由西而來(lái)，故面向西方。陳逢衡云：河從西來(lái)，故西向。翟云升云：“載”讀若“戴”，古字通用，值也。古者有事于山川而非常祭則為位。河源出昆侖在西，位與相值，故伯夭西向而沉璧也。顧實(shí)云：此穆王沉璧，所謂望祀，遙望河神而以璧為禮。鄭杰文云：“設(shè)位”即設(shè)望表，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》“設(shè)望表”，韋注：“望表，謂望祭山川，立木以為表，表其位也。”王貽樑云：此蓋言河之神位在昆侖，因古人以河源在昆侖。又，“載”可訓(xùn)始，言河源自昆侖，意亦通。天海案：郭注“河位載昆侖”，言河神神位在西方昆侖，故“西向沉璧于河”。王貽樑所說(shuō)是。

?稽首：叩頭至地。陳逢衡云：釋文：“?，音啟，本又作稽。”《荀子·大略篇》：“平衡曰拜，下衡曰稽首。”此言“再拜稽首”者，先空首而后稽首也。蓋拜神用再拜，亦見鄭注。

?祝：即上文“曾祝”。

?河宗□命：此處闕文檀萃與衛(wèi)挺生皆填“致”字，譯文從此。致命，即代天帝傳言。檀萃云：致上帝命于穆王，如下文所號(hào)也。天海案：譯文且從此。皇天子：皇天之子。即穆天子。“皇”為贊美之詞。衛(wèi)挺生云：“皇天子”謂穆王也。鄭杰文云：“命于皇天子”者，蓋授穆王以帝命也，與《齊侯壺》“齊侯奉嘉命于上天子”之意同，即受上神之命也。王貽樑云：“皇天子”指穆王，“皇”乃懿美之辭，金文可見，如《善鼎》：“對(duì)揚(yáng)黃天子不休。”下“帝”乃指天帝，未可相混。郭侃云：“皇”即應(yīng)釋作“美”。《詩(shī)·周頌·執(zhí)競(jìng)》：“不顯成康，上帝是皇。”毛亨傳：“皇，美也。”

?河伯號(hào)之：伯夭高聲呼喚穆天子。檀萃云：河伯，馮夷也。見神自出而致命帝。丁謙云：“號(hào)之”者，大聲以誦也。古時(shí)西方各國(guó)，君皆聽命于神，即借巫祝以傳其語(yǔ)。鄭杰文云：“河伯”應(yīng)作“河宗”，故下言“河宗又號(hào)之”，即河宗伯夭代河神加命于穆王。天海案：這里上下文中的河宗、河伯皆指伯夭。

?帝曰：穆滿：帝，此指天帝。穆滿，周穆王名滿。檀萃云：郭注以帝為穆王，上下文義不貫。陳逢衡云：據(jù)《尚書·帝命驗(yàn)》云：“帝者，天號(hào)也。”號(hào)，謂名號(hào)，胡到切，不作平聲讀，解作呼號(hào)之號(hào)。此“號(hào)之”，即號(hào)皇天子以帝，故下文云“帝曰：穆滿”，此文頗合。河伯即河宗伯夭。衛(wèi)挺生云：河伯號(hào)稱上帝之命，而河宗伯夭轉(zhuǎn)致之于穆王云云。顧實(shí)云：“穆滿”亦河伯呼穆王之名也。又周成王生前已稱“成”，《呂覽·下賢篇》曰：“周公旦抱少主而成之，故曰成王。”《史記·魯世家》載周公曰：“我，文王之子，武王之弟，成王之叔父。”皆其證也。則穆王何不可生前已稱“穆”？故“穆滿”云者，不必為死后追記之辭可知也。于省吾云：按注云“言謚，蓋后記事者之辭”，此說(shuō)非是。《遹簋》“穆王在京”，“周穆王親錫遹”，是穆王生稱謚號(hào)之證。衛(wèi)挺生云：近人王國(guó)維、今人郭沫若，皆從青銅器之銘文加證周穆王生前稱“穆”。天海案：郭璞所注未當(dāng)，顧實(shí)、于省吾、衛(wèi)挺生諸說(shuō)是。

?女：通“汝”。永致用旹事：致用，盡其所用；旹事，即時(shí)事。指周穆王要永遠(yuǎn)對(duì)河神盡四時(shí)貢職。《說(shuō)文·日部》：“旹，古文時(shí)。”檀萃云：旹，古“時(shí)”字。洪頤煊：旹，古“時(shí)”字，本作“時(shí)”，從程氏本改。陳逢衡云：永，即永命之義。顧實(shí)云：時(shí)，即世也，郭注云“世事”，自是確詁，不可易也。鄭杰文云：旹事，此當(dāng)指穆王對(duì)河神應(yīng)盡之職。

?示女：指示你。舂山之珤：舂山，山名。珤，古文“寶”字。檀萃云：珤，古寶字。衛(wèi)挺生云：鍾山，即舂山，今帕米爾。

?詔：告知。昆侖：山名。或指今巴顏喀拉山，為黃河之源，與今昆侖山相鄰。□舍四：鄭杰文云：“□舍四”“平泉七十”，與下文“乃至于昆侖之丘”及卷三“天子渴于沙衍”等文聯(lián)系起來(lái)看，似指示去昆侖之便于食宿之處。郭侃云：此處依然是河宗柏夭以天帝之名義，詔告穆王關(guān)于昆侖丘上的事物，而非賜予穆王某物。因此當(dāng)作“詔”。天海案：此闕文檀萃補(bǔ)“宮”字。譯文且從之。平泉：泉水名。陳逢衡云：平泉，平壤之甘泉也。顧實(shí)云：大野曰平，平泉，或即大野之泉。平泉七十者，卷二所謂“舂山之澤，清水出泉”，或即其一歟？天海案：郭璞注“疑皆說(shuō)昆侖山上事物”，而下文明言“乃至于昆侖之丘”，可知“□舍四、平泉七十”乃去昆侖途中之事物，郭注未妥。

?賜語(yǔ)晦：檀萃云：如注言，“語(yǔ)”應(yīng)作“汝”。翟云升云：“晦”之上下似有缺文。于省吾云：郭注非。依邵本及注文，“語(yǔ)”應(yīng)作“女”，“晦”宜讀作“賄”。《儀禮·聘禮記》“賄，在聘于賄”注：“古文賄，皆作晦。”……然則“賜女晦”即“賜女賄”也。鄭杰文云：于說(shuō)是，蓋言賜于周穆王昆侖山上之“珍珤奇怪”。天海案：據(jù)此，“賜語(yǔ)晦”即“賜女賄”，意為賜給你財(cái)寶，譯文從此說(shuō)。

?南向再拜：此指穆王對(duì)著黃河拜了兩次。

?受河伯命：表示穆王接受河伯轉(zhuǎn)達(dá)的天帝之命。

【譯文】

癸丑這一天，穆天子在燕然山下黃河岸邊，召集所有隨同西巡的大臣舉行大型朝覲之會(huì)，詔告將要祭祀河神。命井利、梁固兩位大夫統(tǒng)率六師。穆天子選定戊午這一天為祭祀河神的吉日，穆天子穿戴隆重盛裝：頭戴王冠，身穿畫衣，腰系蔽膝與大帶，紳帶上插上笏版，左右佩玉，穆天子雙手捧著玉璧，面朝南對(duì)著黃河，露天站立在河神牌位下。太祝主持祭祀，館吏陳列犧牲供品，完整一色的牛、馬、豬、羊、犬，五牲齊備。

穆天子把玉璧遞給河宗伯夭，伯夭接受玉璧后，面向西將玉璧沉入黃河之中，叩首至地拜了兩次。太祝又將牛、馬、豬、羊祭品沉入河中。河宗伯夭便向穆天子傳達(dá)天帝之命，河宗伯夭高聲呼喚，代天帝說(shuō)：“穆滿，你應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)治理世事。”穆天子面向南拜了又拜。河宗伯夭又高聲呼喚，代天帝說(shuō)：“穆滿，給你看舂山上的珍寶，告訴你去昆侖山要經(jīng)過(guò)宮室四處、平泉七十處，才能到達(dá)昆侖山高峰，觀賞到舂山的珍寶，得到賞賜給你的財(cái)貨。”

穆天子接受了天帝的旨意，面向南拜了又拜。