1.3

辛丑①，天子西征，至于?人②。?，國(guó)名。音叵肯切。河宗之子孫?栢絮③，伯，爵。絮，名。古“伯”字多從木④。且逆天子于智之□⑤，先豹皮十、良馬二六⑥。古者為禮，皆有以先之。傳曰：“先進(jìn)乘韋。”⑦天子使井利受之⑧。井利，穆王之嬖臣⑨。

癸卯⑩，天子舍于漆?，一宿為舍。乃西釣于河，以觀□智之□?。

甲辰，天子獵于滲澤?。于是得白狐、玄狢焉?，以祭于河宗?。以將有事于河。奇此獲，故用之。漢武帝郊祀得一角白鹿，以為祥瑞，亦將燎祭之類?。

丙午?，天子飲于河水之阿?，阿，水崖也。天子屬六師之人于?邦之南?，滲澤之上。屬，猶會(huì)也。

戊申?，天子西征。鶩行至于陽紆之山?，鶩，猶馳也。紆，音嘔?。河伯無夷之所都居?，無夷，馮夷也。《山海經(jīng)》云“冰夷”?。是惟河宗氏?。河，四瀆之宗。主河者因以為氏?。河宗伯夭逆天子燕然之山?，伯夭，字也。勞用束帛加璧?，勞，郊勞也，五兩為一束。兩，今之二丈。先白□?。天子使父受之?。父，公謀父。作《祈招》之詩者?。

【注釋】

①辛丑：丁謙《干支表》：“距前二日，至于?人。”天海案：顧實(shí)作“三月初四日”，亦距前二日。

②?（pěng）人：古部族名、邦國(guó)國(guó)名。異體字為“剻”。洪頤煊云：《漢書》“?成侯周緤”，《史記》作“剻”，索隱云：“音苦懷反，一音裴。”小顏“音普肯反”，“剻”即“?”字之訛。丁謙云：?人，為河宗氏分封之國(guó)，地在滲澤以北。小川琢治云：句下當(dāng)脫“之邦”二字。顧實(shí)云：?國(guó)當(dāng)在今綏遠(yuǎn)之歸化以西地，南跨圖爾根河，而西際博托河。鄭杰文云：《穆傳》之?邦當(dāng)在今河套東北之土默川平原一帶。王貽樑云：于省吾說?人即馮夷（之族），?人為馮夷之后，其說甚是。推其地望，自平魯、井坪間西行兩日，則大致當(dāng)在今內(nèi)蒙黑城至托克托間。

③河宗：古人稱黃河為四瀆之宗。此指主祭黃河的河宗氏，即河伯馮夷。陸德明《莊子釋文》：“河伯姓馮名夷，一名冰夷。”檀萃云：“河宗”者，猶六宗之宗，祭名也。其裔主河之祭，國(guó)在河源。?栢絮：?邦部族首領(lǐng)之名。?，為國(guó)名；栢，同“伯”，爵名；絮，人名。洪頤煊云：《古今姓氏書辨證》引作“剻伯綮”。陳逢衡云：吳琯本作“伯”，《路史·國(guó)名紀(jì)》六引亦作“剻伯綮”，下注云：“《姓纂》作?伯綮。”《穆傳》今本作“?伯絮”，誤。陳逢衡又云：下文河宗伯夭，伯是爵。蓋其嫡派子孫承河伯馮夷之后者，故襲其爵，稱“河宗伯夭”。此?伯絮是其別派子孫，不得與河宗伯夭同。疑“伯絮”是二字連名。劉師培云：?伯、伯夭，同為河宗氏。伯夭在西，為河宗氏嫡裔，?伯另分工于東。（《穆天子傳補(bǔ)釋》，見《劉申叔先生遺書》。下所引皆同此）常征認(rèn)為：蘭州地區(qū)之河伯氏，周初尚為西北大邦，據(jù)有黃河兩岸。（《〈穆天子傳〉是偽書嗎？》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1980年第2期。下所引皆同此）王貽樑云：下文“栢夭”之“栢”（伯）表行次，長(zhǎng)子是也，故可承其父祖之位而稱河宗伯夭。?栢（伯）為其別封。郭侃云：依《穆天子傳》正文，“伯”當(dāng)應(yīng)作“栢”，蓋“伯”“柏”“栢”三字形近，“伯”亦可與“柏”通，“栢”又為“柏”異體，故此處諸本多誤。

④從：天海案：郭注原文作“以”，唐本、檀本、陳本、呂本皆作“從”，此據(jù)諸本徑改。“伯”“柏”二字可通，故“伯”字可從“木”。

⑤且：陳逢衡云：“且”字有誤。顧實(shí)云：且，將也。逆：迎。智之□：邦國(guó)名。檀萃云：智，國(guó)名，即智氏也。陳逢衡云：“以觀□智之□”，上空方是“于”字，“之”下空方則不知是何字，必強(qiáng)為解之則鑿矣。“智”下脫“氏”字，空方當(dāng)是“邦”字。翟云升云：以下文“□智”證之，“智”上似有脫文。顧實(shí)云：據(jù)上文云“逆天子于智之□”，疑此“智”字上，不當(dāng)有缺文。“智之□”當(dāng)為地名，在今托克托城西。衛(wèi)挺生云：“智”字上之□當(dāng)作“禺”字，“禺智”即“禺知”。“智之□”當(dāng)作“智之境”。“智”當(dāng)即“禺知”，猶“吳”之又作“句吳”，“越”之又作“於越”也。且，“徂”字，古文省彳。徂逆，往迎也。天海案：衛(wèi)說可從，譯文且作“禺智之境”。

⑥先：古代送禮，以輕禮在先，重禮在后，稱為“先”。二六：即十二。常征云：此種計(jì)數(shù)法，東周以后已不多用。如《左傳》即罕見，后世即令用之，亦止為典雅用辭，如“三五明月滿”“年方二九”“二八佳人”之類，與作為計(jì)數(shù)恒語不同。傳文多此，亦為其書不出于漢后之證。王貽樑云：“良馬二六”當(dāng)是十二匹馬。《穆傳》贈(zèng)馬，凡食馬、野馬，概以百、十計(jì)；凡良馬、駿馬（用于駕車乘者）皆為“四”之倍數(shù)。故卷四有“四馬之乘”“良馬十駟”，卷五則直言“駿馬十六”，皆可證此必為“十二”，而絕非“二十六”。

⑦傳曰：“先進(jìn)乘韋”：傳，此指《左傳》。乘韋，即四張熟制獸皮。乘，此代指四；韋，此指去毛熟制的獸皮。陳逢衡云：郭注引傳曰“先進(jìn)乘韋”，檢僖公三十三年傳“以乘韋先”，杜注：“古者將獻(xiàn)遺于人，必有以先之。”無所謂“先進(jìn)乘韋”也。郭注蓋約其旨以成文。天海案：《左傳·僖公三十三年》：“（秦師）及滑﹐鄭商人弦高將市于周﹐遇之﹐以乘韋先牛十二犒師。”杜預(yù)注：“乘﹐四；韋，先韋乃入牛。古者將獻(xiàn)遺于人﹐必有以先之。”孔穎達(dá)疏：“遺人之物﹐必以輕先重后﹐故先韋乃入牛。”乘，古時(shí)稱四匹馬拉的車為一乘，故“乘”又可作數(shù)詞“四”的代稱。先，后用以比喻先送的薄禮。范本“乘韋”作“采韋”，誤，此據(jù)《道藏》本徑改。

⑧井利：人名。周穆王時(shí)大夫。《今本竹書紀(jì)年疏證》作“井公利”。檀萃云：井利，《紀(jì)年》作“共公利”，蓋“井”字之訛耳。陳逢衡云：《廣韻·四十靜》：“井氏，姜子牙之后，周有井利、井伯。”于省吾云：井利，即“邢利”，金文邢國(guó)之“邢”均作“井”。王貽樑云：《穆傳》“井利”與“邢侯”有別甚明，與金文、典籍完全相合……據(jù)金文，該族在穆王至孝王四朝顯赫一時(shí)，歷居高位。可知《穆傳》確有西周史料保存。

⑨嬖臣：受寵幸的近臣。檀萃云：嬖，親狎也。

⑩癸卯：陳逢衡云：舊作“癸酉”，誤，洪本同，今從檀本。丁謙《干支表》：“距前三十二日，舍漆澤，西釣于河。翟本作癸卯。”顧實(shí)作“三月初六日”，距前辛丑僅二日。王貽樑云：以上下日期核計(jì)，當(dāng)作“卯”是，故校改之。天海案：范本原文作“癸酉”，檀本改作“癸卯”，陳逢衡、翟云升皆從之。顧實(shí)亦校作“癸卯”，故距前僅二日。王貽樑《集釋》本亦校改作“癸卯”。今從諸本改作“癸卯”。

?舍：住了一夜。漆：漆澤，水名。即今內(nèi)蒙古托克托之山黛湖。檀萃云：，古“澤”字。洪頤煊云：孫同元云“漆”疑即下“滲澤”之訛。翟云升云：諸本“澤”皆作“”，蓋傳寫之訛，非古文也，今改正。小川琢治云：“癸卯”舍于漆澤，次于滲澤，及歸途所經(jīng)之澡澤，均系指一沼澤地而言，恐為同一地名，因字形相似誤為三耳。其中“滲”字當(dāng)為本字，他均轉(zhuǎn)誤。顧實(shí)云：“漆”為“滲”之形訛字，卷四又訛作“澡”。今歸化城南之圖爾根河，亦曰大黑河，流徑薩拉齊之南境，又西南而匯為澤，曰山黛湖者，即滲澤也。滲、山音近；澤，古音如萚，亦與黛音近。則山黛即滲澤，不過古今語音之變也。王貽樑云：漆，即下文“滲澤”，亦即卷四之“澡澤”，此皆后世傳鈔所致。……其地望蓋以山黛湖近是。天海案：“”字，字書不載，考《史記·天官書》有“滜”字，齊《李琮墓志》又有“”字，皆“澤”字之異體，故“”字亦為形近異寫之“澤”字。洪頤煊校引孫同元說，疑此為下文“滲澤”之訛，又案引《初學(xué)記》所引下文“天子獵于漆澤”，認(rèn)為滲、漆二字相近，故以孫說為是。譯文亦從此說，作“滲澤”。

?乃西釣于河，以觀□智之□：河，此指河套一段的黃河。靳生禾云：《穆傳》的“河”，則指河套一帶的黃河。以觀□智之□，陳逢衡云：上空方是“于”字。“智”下亦當(dāng)脫“氏”字。天海案：前一闕文或是“于”字，后一闕文或是“境”字，可參見本節(jié)上文注⑤，見衛(wèi)挺生之說，譯文且作“以觀于智氏之境”。

?甲辰，天子獵于滲澤：甲辰，丁謙《干支表》：“距前三十一日，獵于滲澤。”顧實(shí)作“三月初七日”距前僅一日，顧說近是。滲澤，湖泊名。即上文所稱“漆澤”，參見上文注?“漆”。翟云升云：諸本及它書所引皆作“滲澤”，惟《北堂書鈔》作“漆澤”，似是。王貽樑云：穆王此時(shí)在?邦盤桓游樂，自可縱橫馳騁，多次往來于滲澤，非如他處在征程中，往而不返也。更何況滲澤較大，此與上未見得為同一地。

?玄狢：黑色貉。狢，同“貉”，哺乳動(dòng)物，似貍，銳頭尖鼻，晝伏夜出，皮毛極為珍貴。天海案：洪頤煊校改“狢”字作“貈”，似無必要；其又疑“白狐、玄貈為兩部落”，顯與上下文不符。

?河宗：此指河神，亦即河宗氏遠(yuǎn)祖河伯馮夷。陳逢衡云：河宗，即指河伯馮夷，蓋河宗氏之遠(yuǎn)祖，為夏時(shí)河伯能治水者。顧實(shí)云：獵祭以崇德報(bào)功也。狐、狢皆天然產(chǎn)物，而用以祭，則為華夏之禮。

?“漢武帝郊祀得一角白鹿”幾句：郊祀，古代君王在一年中某些重要的時(shí)日，帶領(lǐng)三公九卿等諸大臣依據(jù)禮法于國(guó)都郊外祭祀天地，為百姓和國(guó)家祈福的祭祀活動(dòng)。南郊祭天，北郊祭地。郊謂大祀，祀為群祀。燎祭，古代祭祀儀式之一。把玉帛、犧牲放在柴堆上，焚燒祭天。洪頤煊云：郭氏《爾雅·釋獸》注：“漢武帝郊雍得一角獸若麃然，謂之麟。”檢《史記》《漢書》原文俱同，此注云“白鹿”，約言之耳。郝懿行云：“鹿”疑當(dāng)為“麟”，見《漢書》。（《穆天子傳注補(bǔ)》，光緒金蓉鏡刻本。下所引皆同此）

?丙午：丁謙《干支表》改作“丙子”，并云：距前三十二日，飲于河水之阿，屬六師于滲澤之上。考《竹書紀(jì)年》“十三年春，祭公帥師從王西征”，此則前在犬戎境時(shí)所增調(diào)者，及是方至，乃足六師之?dāng)?shù)。留屯滲澤者，因祭河宗后，須還經(jīng)此地，乃赴西域，且不欲煩擾河宗國(guó)人也。翟本作“丙午”。顧實(shí)作“三月初九日”，距前三日。天海案：顧說是。

?河水之阿：黃河拐彎處。阿，郭注“水峯也”。峯即峰之異體。檀萃云：水之騰起如峯（峰）。翟云升云：諸本“崖”皆訛作“峯”，今改正。陳逢衡云：“崖”舊作“峯”，檀本同，今從洪本。顧實(shí)云：“河水之阿”當(dāng)在山黛湖之西北，當(dāng)黃河?xùn)|南流之屈曲處。阿，曲隅也。山水通稱曰阿，則凡黃河之曲流成隅處，皆可曰阿也。王貽樑云：作“崖”是，呂本作“崕”為俗體。洪、翟、顧改“崖”未知據(jù)何本。天海案：郭注原文作“阿，水峯也”，誤，此從洪頤煊校本改作“水崖”。

?屬六師：屬，聚會(huì)。陳逢衡云：屬，兼聚合、存恤二義。六師，同“六軍”。穆天子西征隨行軍隊(duì)。周天子所統(tǒng)六軍之師，亦泛指全部軍隊(duì)。《尚書·康王之誥》：“張皇六師，無壞我高祖寡命。”曾運(yùn)乾云：六師，天子六軍。周制一萬二千五百人為師。（《尚書正讀》）黃以周《禮書通故》曰：“天子國(guó)制六軍，及出征，只用六師。”顧實(shí)云：二千五百人曰師，六師則萬五千人也。若萬二千五百人為軍，天子六軍，則凡七萬五千人也。王貽樑云：據(jù)西周金文與文獻(xiàn)，周初有二支主力大軍：西六師（即“六師”）與成周八師（即“殷八師”，或以殷八師為另一支大軍）。西六師為周人本土的嫡系部隊(duì)。西周中期以后，當(dāng)殷遺民已不再是西周統(tǒng)治者的重要威脅時(shí)，金文與文獻(xiàn)中就只見“六師”（即西六師）而不見成周八師（殷八師）了。天海案：此“六師”泛指穆天子隨行軍隊(duì)，不一定以編制人數(shù)計(jì)。

?戊申：檀本改“寅”作“申”。陳逢衡云：戊申，舊作“戊寅”，誤。洪本同，今從檀本。……戊申，“丙午”后二日，洪本作“戊寅”，則上距“丙午”三十二日，誤。陳逢衡、翟云升、呂調(diào)陽、顧實(shí)等俱從之。丁謙《干支表》：距前六日，鶩行至陽紆山。翟本作“戊申”。顧實(shí)作“三月十一日”，距前二日。常征云：“戊申”誤為“戊寅”（“寅”字古文為“臾”，與“申”字古文形似）。通學(xué)之士如荀勖等不識(shí)誤譯之字且如是其多，等而下者，晉人堪能造此古文《穆天子傳》乎？王貽樑云：計(jì)以時(shí)日，當(dāng)作“申”為是。天海案：戊申，郭注原文作“戊寅”，誤。此從諸本改。

?鶩行：飛馳而行。鄭杰文云：“鶩”“騖”古通。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》“魚得水而鶩”，高誘注：“鶩，疾也。”《文選·射雉賦》“咸乘危以馳騖”，徐注：“騖，疾也。”義同，故可通。天海案：鶩，通“騖”，飛馳之義。鄭說是。陽紆（yū）之山：山名。又稱陽山，即今河套之陰山。小川琢治云：當(dāng)在穆王漁獵之滲澤附近地方，陽紆即陰山南麓之別名。顧頡剛云：就“絕隃關(guān)隥”以至河宗的道路來看，似乎即是現(xiàn)在的大青山。趙儷生云：在叫做陽紆的河和湖的北面有山，這就是現(xiàn)在內(nèi)蒙的大青山，文獻(xiàn)中又名之曰陽山。（《〈穆天子傳〉中一些部落的方位考實(shí)》，《中華文史論叢》1979年第十輯。下所引皆同此）王貽樑云：小川、顧實(shí)說為今內(nèi)蒙陰山，是。顧頡剛、趙儷生說為大青山，則更具體。古以其在河之北而名陽山，后則以遮蔽陽光而名陰山。

?紆，音嘔：天海案：郭注“紆，音嘔”。見《集韻》：“烏侯切，音謳。”又《類篇》：“陽紆，山名也。”

?河伯無夷：即河伯馮夷，參見本卷前文注。《山海經(jīng)》云“冰夷”。陳逢衡云：《竹書》作“馮夷”。丁謙云：蓋河宗伯夭之遠(yuǎn)祖，祀為水神者也。顧實(shí)云：無夷，蓋為?伯綮、河宗伯夭之祖先也。于省吾云：馮夷謂夷之國(guó)名也。死為河伯，固其為馮夷之國(guó)君，沿習(xí)既久，遂以馮夷為河伯之名也。王貽樑云：顧炎武《日知錄》卷二十五“河伯”條云：“是河伯者，國(guó)居河上而命之為伯，如文王之為西伯，而馮夷者，其名爾。”此說極為簡(jiǎn)明扼要。都居：國(guó)都所定居之處。王貽樑云：“都居”者，臺(tái)灣中華學(xué)術(shù)院編《中文大字典》（1979年修訂版）釋為“奠都而居之也”，較他說為佳。

?《山海經(jīng)》云“冰夷”：天海案：郭注“冰夷”，又叫馮夷或者無夷，他的名字最早出現(xiàn)是在《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》之中：“從極之淵，深三百仞，維冰夷恒都焉。冰夷人面，乘兩龍。一曰忠極之淵。”

?河宗氏：黃河上游邦國(guó)名。洪頤煊校云：《初學(xué)記》六引《穆天子傳》云：“河與江、淮、濟(jì)三水為四瀆，河曰河宗，四瀆之所宗也。”疑此注文。《史記·趙世家》正義：“河宗在龍門，河之上流，嵐、勝二州之地。”

?主河者因以為氏：因，郭注原作“目”。郭侃云：目，當(dāng)為“因”之訛誤，郭注意在指出河宗氏命名的緣由，此處作“目”，文意不通。天海案：因，郭注原文作“目”，形近而誤。此從郭侃說徑改。

?柏夭：伯爵，名夭。燕然之山：山名。劉師培云：此燕然山在今甘肅境。非《漢書·匈奴傳》之燕然也。王貽樑案：依傳文，燕然山顯然為今陰山山脈中一山，具體當(dāng)今何山，尚難確定。

?勞：慰勞。檀萃云：郊勞，天子待諸侯來朝之禮也。此之郊勞則諸侯以待天子，王侯迭為賓主。鄭杰文云：《左傳·僖公三十三年》：“齊國(guó)莊子來聘，自郊勞至于贈(zèng)賄，禮成而加之以敏。”杜注：“迎來曰郊勞，君親拜迎于大門之內(nèi)。”此迎上邦之君，故柏夭親出郊迎。束帛加璧：五匹一束的帛再加上玉璧。古代貴重的禮物。天海案：《禮記·郊特牲》：“束帛加璧，往德也。”

?先白□：“白”下闕文檀本填作“馬”。衛(wèi)挺生云：當(dāng)作“圭”字。圭，天子所執(zhí)。天海案：譯文且從衛(wèi)說，作“白圭”。白圭，是白玉做成的圭形禮器，上尖下方。

?（zhài）父：人名。周穆王卿士。

?“父”幾句：公謀父，又作祭公謀父。陳逢衡云：韋昭注《國(guó)語》云：“祭，畿內(nèi)之國(guó)，周公之后也，為王卿士。謀父，字也。”《祈招》詩見《左傳·昭公十二年》子革曰：“祭公謀父作《祈招》之詩以止王心，王是以獲沒于祗宮。”杜注：“謀父，周卿士；祈父，周司馬。招，其名。”天海案：《今本竹書紀(jì)年疏證》：“十一年，王命卿士祭公謀父。”雷學(xué)淇《竹書紀(jì)年義證》云：“祭公謀父者，周公之孫。其父武公與昭王同沒于漢。謀父，其名也。”（修綆堂書店1939年版）此又一說。

【譯文】

辛丑這一天，穆天子西行，到達(dá)了?人國(guó)。河宗氏的子孫?國(guó)伯爵絮，前往迎接穆天子于禺智境內(nèi)，先送上豹皮十張、駿馬十二匹作為見面禮。穆天子命大臣井利收下了這批禮物。

癸卯這一天，穆天子在滲澤住了一夜，又西行到黃河邊釣魚，并巡視了智氏境內(nèi)的風(fēng)物人情。

甲辰這一天，穆天子到滲澤打獵，在那里捕得白狐和黑貉，就用來祭祀河伯。

丙午這一天，穆天子在黃河岸邊宴飲，并命他的隨行軍隊(duì)在?國(guó)南面的滲澤上聚會(huì)。

戊申這一天，穆天子西行。快馬飛馳前進(jìn)，到達(dá)了陽紆山，這里是河伯馮夷建都居住的地方，也就是河宗氏。河宗氏國(guó)君伯夭在燕然山迎接穆天子，用五匹束帛加玉璧進(jìn)行慰勞，并先以白圭作見面之禮。穆天子命祭公謀父收下了伯夭獻(xiàn)上的禮物。