前言

本書源自一個偶然的機會，但研究和撰寫是一個自然的過程。從我到華僑大學社會學系開始工作，我的研究領域在很長一段時間內同人口社會學、社會心理學相關，幾乎沒有涉及華僑大學最具特色的研究領域之一——華僑華人。2014年，華僑大學涉僑研究的標志性成果《華僑華人研究報告》在校內外征集稿件，我抱著試一試的想法，從較為熟悉的人口現(xiàn)象和人口政策領域出發(fā)，以中國大陸、港澳臺地區(qū)和新加坡為研究對象，初步比較分析了這些國家和地區(qū)的人口現(xiàn)狀及其應對政策，并撰寫《中國（含港澳臺）和新加坡的生育率變動及政策應對》一文。稿件得到了該書編委會的肯定并被收入《華僑華人研究報告（2015）》，這算是我涉足華僑華人研究的第一個成果。

也許是意猶未盡，待《華僑華人研究報告（2017）》開始征稿后，我又嘗試在我的另一個研究領域即社會心理學中尋找可能的選題。在這個過程中，以前閱讀過的華人社會心理學家楊國樞、黃光國、楊中芳等前輩學者的研究給了我極大的啟發(fā)和鼓舞。他們從20世紀80年代初甚至更早的時間開始提出并致力于社會心理學的本土化，希望用更加科學的方法來研究和分析以中國大陸和港臺地區(qū)為主的華人社會的社會心理現(xiàn)象，并且以本土化研究的發(fā)現(xiàn)同由歐美學術界構建的社會心理學概念和理論進行對話。前輩們的努力取得了眾多的研究成果，讓人得以認識和理解華人社會中的社會心理現(xiàn)象的特殊意涵，如對個體主義和集體主義、義和利、人情和面子的討論等。這些研究大部分都在中國大陸和港臺地區(qū)以中國人為絕對主體的地區(qū)展開，由此我想到身處世界其他國家和地區(qū)的華人是否也有著相似或不同的社會心理表現(xiàn)。因為除了新加坡，世界其他地方的華人從規(guī)模和比重來看算是當?shù)厣鐣纳贁?shù)，而且在文化上也體現(xiàn)出不同于當?shù)刂髁魃鐣奶卣鳎桥c中國大陸和港臺地區(qū)相比又展現(xiàn)出自身的特色。

文化上的聯(lián)系和差異可以通過文化比較的方式得以發(fā)現(xiàn)，而在文化比較中最核心、最不可或缺的內容是價值觀，因為它在很大程度上決定了一種文化與另一種文化最本質的區(qū)別或聯(lián)系。由于價值觀的功能及其重要性，它受到不同學科和領域學者們的關注，由此產(chǎn)生了不同的理論、研究方法乃至研究范式。因此，盡管一些社會心理范疇的研究問題已經(jīng)在華僑華人研究領域被提出并展開研究，但是我發(fā)現(xiàn)涉及價值觀的研究議題仍有開展的空間。我所好奇的是世界其他地區(qū)的華人在價值觀方面同中國大陸和當?shù)刂髁魃鐣啾扔惺裁聪嗨坪筒煌帲卮疬@類問題需要通過實證研究。而量化實證研究必然需要有相應的理論、數(shù)據(jù)和統(tǒng)計分析方法等一整套完整的研究思路和資料，其中最為關鍵的要素就是數(shù)據(jù)，如果沒有合適的數(shù)據(jù)，再有學術想象力的理論假設也無法得到檢驗的機會。因為涉及海外華人的價值觀，而且還需要進行國家或地區(qū)間的比較，據(jù)我所知，國內還沒有此類調查，所以分析數(shù)據(jù)必然來源于世界層面。著名學者羅納德·英格爾哈特（Ronald Inglehart）主導的世界價值觀調查（World Values Survey）數(shù)據(jù)無疑是非常合適的，該調查時間跨度大，可以進行長時間內的趨勢比較研究；調查國家和地區(qū)廣泛，可以進行國別和地區(qū)比較研究；注意識別不同國家和地區(qū)內部的主要族群，因此可以將華人同其他族群區(qū)分開來。但是該調查也存在一些不足，最為突出的就是對價值觀的測量采用了統(tǒng)一標準，這從測量的統(tǒng)一性來說本不是個問題，問題在于這套關于價值觀的測量標準可能并不適用于被調查的每個國家或地區(qū)。作為文化核心的價值觀在不同文化間存在差異，但是為了研究需要又不得不用統(tǒng)一的標準來測量，這看起來有點矛盾，但是在進行國家和地區(qū)間的比較研究時又必須如此，如何在測量中平衡價值觀的相似性和相異性，這確實是一個挑戰(zhàn)。但無論如何，世界價值觀調查數(shù)據(jù)是值得使用的，尤其是將其用于研究海外華人的價值觀。

在差異中尋找相似甚至是相同，這對價值觀研究具有特別的意義。在對外交往中，我們常說的一個詞就是求同存異，這在“一帶一路”倡議中顯得尤為重要。眾所周知，“五通”是“一帶一路”建設的重要內容，其中民心相通就是要超越文明隔閡，促進文明互鑒，尋找和培養(yǎng)不同文明間的共享價值觀。海外華人作為連接中外文明的特殊群體，在促進民心相通中也發(fā)揮著特殊作用，作為可能的“中介變量”，他們在中華文明和所在國文明之間，尤其是在兩種或更多種文明的價值觀之間處于什么位置？在價值觀傳播和共享價值觀培養(yǎng)中發(fā)揮了怎樣的作用？回答這些問題具有重大的理論和現(xiàn)實意義。由此，我以《“一帶一路”背景下的共享價值觀及其傳播研究：以東南亞華僑華人為例》為題，嘗試分析一些基本的問題，比如東南亞國家的民眾與中國民眾在價值觀上的相似和差異，并分析東南亞華人在價值觀傳播中可能發(fā)揮的作用。這篇文章后來有幸被選為《華僑華人研究報告（2017）》的總報告，該書編委會的肯定對我是一個極大的鼓勵，但我知道這個研究方向還沒有充分展開，還有很多有意義的問題等待解答。

作為《華僑華人研究報告（2017）》的后續(xù)，我又相繼在《華僑華人研究報告（2018）》和《華僑華人研究報告（2020）》上發(fā)表了《宗教信仰與價值觀擴散：以新加坡華人和其他族群為例》《華人價值觀漸進式擴散與語言傳承研究》[1]兩篇文章。有關新加坡的研究是在東南亞國家內部進行價值觀比較，前一篇文章聚焦新加坡華人與其他族群之間價值觀的聯(lián)系與區(qū)別，同時還探討了宗教信仰在價值觀擴散中的作用。后一篇文章則嘗試將比較的視野擴大至東南亞華人、當?shù)孛癖娨约爸袊癖姡瑫r兼及語言在價值觀擴散中可能發(fā)揮的作用。至此，價值觀比較研究的雛形大致呈現(xiàn)，通過使用國際流行的社會調查數(shù)據(jù)，對中國與東南亞國家的價值觀進行實證比較研究，從中發(fā)現(xiàn)共同的價值觀或共享價值觀及其可能的影響因素，嘗試分析華僑華人在共享價值觀擴散中的作用。在此基礎上，我打算進一步充實該研究方向的一些細節(jié)，因此我以“華僑華人與東南亞國家文化價值觀的關系研究”為主題申請了華僑大學“華僑華人研究”專項課題，可能是因為選題有一定的意義，而且也有一定的前期基礎，所以華僑大學華僑華人研究領導小組辦公室決定資助我這項研究，現(xiàn)在呈現(xiàn)在您面前的這本書正是該課題的成果，而原先發(fā)表的三篇論文收入本書時做了較大改動，這樣從行文邏輯和內容結構上更加協(xié)調統(tǒng)一。雖然這本書還存在很多問題，但是我希望能用這本書起到拋磚引玉的作用，能夠吸引更多的人關注海外華僑華人在民心相通、價值觀擴散和交往過程中發(fā)揮的重要作用。最后，我要感謝華僑華人藍皮書編委會的專家以及華僑大學華僑華人研究領導小組辦公室對我這項研究的大力支持，希望這本書能為華僑大學的涉僑研究增添一點貢獻。

[1] 文章原題目為《中華價值觀漸進式擴散：以中國、新加坡和馬來西亞為例》，后經(jīng)編輯部商討改為現(xiàn)在的題目。