一 土酋歸附

冼夫人的傳奇人生曾引起眾多歷史學(xué)者的興趣，他們針對(duì)冼夫人的確切出生年月、是否真的姓冼、墓葬何在、足跡是否親履海南島等問(wèn)題，進(jìn)行了長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)探討。[5]之所以出現(xiàn)這些疑問(wèn)，是因?yàn)橛涊d冼夫人生平的基本史料——《隋書(shū)·譙國(guó)夫人傳》——本身語(yǔ)焉不詳。即使經(jīng)過(guò)學(xué)者們多方考據(jù)，這類(lèi)史實(shí)問(wèn)題仍因資料不足而沒(méi)有定論。本章的主題是冼夫人形象和形象書(shū)寫(xiě)的歷史結(jié)合。因此，近年的考據(jù)，尤其是地方史學(xué)者對(duì)這類(lèi)史實(shí)的考據(jù)，不是本章的核心。本章的主旨是當(dāng)時(shí)的人為什么會(huì)用這樣的筆調(diào)去記錄這位出身豪酋的女首領(lǐng)。

唐代編修的《隋書(shū)》是為冼夫人作專(zhuān)傳的年代最為久遠(yuǎn)的正史之一。其后的史家撰述冼夫人歷史大都以《隋書(shū)·譙國(guó)夫人傳》為本。因此，本節(jié)以《隋書(shū)·譙國(guó)夫人傳》為主要材料進(jìn)行討論。

冼夫人所生活的梁陳之際為中國(guó)歷史之一大變革時(shí)期。南朝末年的侯景之亂中，南方的土著開(kāi)始在政局上嶄露頭角。周一良認(rèn)為，南朝之宋、齊、梁皆為北方之僑人政權(quán)，排南人于政治勢(shì)力之外，至陳朝則吳人勢(shì)力取僑人而代之，且三吳以外之南方土著亦嶄露頭角矣。[6]陳寅恪亦認(rèn)為，梁陳之交，楚子集團(tuán)的時(shí)期結(jié)束了，士族的歷史結(jié)束了，原來(lái)默默無(wú)聞的南方蠻族中的土豪洞主，紛紛登上了政治舞臺(tái)。陳朝便是依恃南方土著的豪族建立起來(lái)的。此為江左三百年政治社會(huì)的大變動(dòng)。[7]呂春盛等學(xué)者的研究細(xì)致地討論了陳霸先在嶺南崛起的過(guò)程。他認(rèn)為，據(jù)史書(shū)所載，陳朝的開(kāi)國(guó)君主陳霸先在興起的過(guò)程中，廣納各地豪杰，其勢(shì)力由嶺南地區(qū)經(jīng)南川（今贛江流域）北上，如滾雪球般擴(kuò)大，但其基本核心仍然是在嶺南地區(qū)所交結(jié)的勢(shì)力。[8]既往研究說(shuō)明，陳霸先是在嶺南興起的寒門(mén)將領(lǐng)，陳朝的政治與南方土著勢(shì)力關(guān)系密切。許多南方土著首領(lǐng)之所以名垂正史，也緣于這一機(jī)緣，冼夫人就是幫助陳霸先成就帝業(yè)的力量之一。

梁武帝大同年間（535—545），出身寒微的陳霸先在平定交州土著起義的過(guò)程中，成為嶺南地區(qū)一個(gè)有實(shí)力的將領(lǐng)。梁武帝太清二年（548）八月侯景反，十月陷建康，三年三月陷臺(tái)城，梁武帝被餓死。廣州刺史元景仲響應(yīng)侯景反，始興（郡治在今曲江）等郡亦舉兵反。時(shí)任高要郡太守的陳霸先攻打元景仲。元景仲敗死后，陳霸先迎梁宗室定州刺史蕭勃為廣州刺史。三年底，陳霸先準(zhǔn)備北上勤王。蕭勃卻意存觀望，與盤(pán)踞南康郡（郡治在今江西贛州）的地方豪強(qiáng)蔡路養(yǎng)暗相勾結(jié)，起兵攔擊。梁簡(jiǎn)帝大寶元年（550），陳霸先從始興出發(fā)，至大庾嶺，破蔡路養(yǎng)，進(jìn)軍南康。這里提到的大庾嶺是一條橫亙廣東南雄縣（今南雄市）北以及江西大庾縣（今大余縣）西南的山脈，自秦漢以來(lái)就是往來(lái)廣州與中原諸州之主要交通孔道。曾一民的研究認(rèn)為，秦漢至隋唐時(shí)期，大庾嶺道不僅為諸夷由廣州北上朝貢及南北商賈往來(lái)的交通要道，而且是歷代兵家必爭(zhēng)之地。秦始皇討伐南越、趙佗據(jù)廣州稱(chēng)王，以及漢武帝討南越王相呂嘉反，均據(jù)此地之故。[9]陳霸先北上的第一戰(zhàn)也發(fā)生在大庾嶺。

那么，距離粵贛邊界甚遠(yuǎn)的冼夫人與陳霸先的勤王之役有何關(guān)系呢？《隋書(shū)·譙國(guó)夫人傳》記錄了在高州將領(lǐng)變亂之危急時(shí)刻冼夫人與馮寶支持陳霸先的故事：

遇侯景反，廣州都督蕭勃征兵援臺(tái)。高州刺史李遷仕據(jù)大皋口，遣召寶。寶欲往，夫人止之曰：“刺史無(wú)故不合召太守，必欲詐君共為反耳。”寶曰：“何以知之？”夫人曰：“刺史被召援臺(tái)，乃稱(chēng)有疾，鑄兵聚眾，而后喚君。今者若往，必留質(zhì)，追君兵眾。此意可見(jiàn)，愿且無(wú)行，以觀其勢(shì)。”數(shù)日，遷仕果反，遣主帥杜平虜率兵入灨石。寶知之，遽告，夫人曰：“平虜，驍將也，領(lǐng)兵入灨石，即與官兵相拒，勢(shì)未得還。遷仕在州，無(wú)能為也。若君自往，必有戰(zhàn)斗。宜遣使詐之，卑辭厚禮，云身未敢出，欲遣婦往參。彼聞之喜，必?zé)o防慮。于是我將千余人，步擔(dān)雜物，唱言輸賧，得至柵下，賊必可圖。”寶從之，遷仕果大喜，覘夫人眾皆擔(dān)物，不設(shè)備。夫人擊之，大捷。遷仕遂走，保于寧都。夫人總兵與長(zhǎng)城侯陳霸先會(huì)于灨石。還謂寶曰：“陳都督大可畏，極得眾心。我觀此人必能平賊，君宜厚資之。”[10]

可見(jiàn)，從嶺南領(lǐng)兵北上的梁朝部將不止陳霸先，廣州都督蕭勃、高州刺史李遷仕都以“征兵援臺(tái)”為名蠢蠢欲動(dòng)，他們搶先占據(jù)大庾嶺路的重要據(jù)點(diǎn)，比如南康之北的大皋口（今江西吉安）。陳霸先雖已攻破蔡路養(yǎng)，下南康，但前方還遭遇李遷仕的攔截。冼夫人是在這樣的危急局面下支持陳霸先的。

這段材料也展示出冼夫人在馮氏家族有著舉足輕重的地位。冼夫人出身南越首領(lǐng)之家。梁代，馮氏與冼氏聯(lián)姻。馮氏家族本“北燕馮弘裔孫”，初，馮弘因?yàn)椴荒芤試?guó)下魏，而投高麗。他投奔高麗的時(shí)候，派遣其子馮業(yè)以三百人“浮海歸宋，因留于新會(huì)”，“自業(yè)及融，三世為守牧”。馮融在梁為羅州刺史，其子馮寶為高涼太守。馮氏在高涼面臨“他鄉(xiāng)羈旅，號(hào)令不行”的處境。大同初，馮融為馮寶聘冼夫人為妻，“至是，夫人誡約本宗，使從民禮。每共寶參決辭訟，首領(lǐng)有犯法者，雖是親族，無(wú)所舍縱。自此政令有序，人莫敢違”。[11]從“號(hào)令不行”到“政令有序”，《隋書(shū)·譙國(guó)夫人傳》的描述凸顯了梁陳之際王朝派遣的官員獨(dú)自行政與借助當(dāng)?shù)厍蹰L(zhǎng)的力量行政產(chǎn)生的效果截然不同。

同樣地，在對(duì)待李遷仕的問(wèn)題上，冼夫人比馮寶更為高瞻遠(yuǎn)矚。她正確地做出了支持陳霸先的決定，由此這個(gè)家族的命運(yùn)發(fā)生了關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變。《隋書(shū)》的編纂者濃墨重彩地描述了冼夫人在這個(gè)事件中的機(jī)智和果敢。她比馮寶更洞悉與明了時(shí)勢(shì)，識(shí)破李遷仕計(jì)謀，力止馮寶前去。她親自帶兵打仗，設(shè)計(jì)大破李遷仕軍，巾幗不讓須眉。事平后，冼夫人又親至灨石與陳霸先會(huì)面。與陳霸先的一面之緣，開(kāi)啟了馮冼家族與未來(lái)陳朝皇帝接觸的歷史。

據(jù)《隋書(shū)·譙國(guó)夫人傳》記載，在冼夫人的年代，馮冼家族始終是輔助王朝統(tǒng)治嶺南的土著力量。但是，陳朝的歷史只有32年。陳亡隋興的時(shí)候，對(duì)于承接了陳朝的隋，冼夫人仍一心歸附。《隋書(shū)·譙國(guó)夫人傳》記錄了這個(gè)重要的轉(zhuǎn)變：

后遇陳國(guó)亡，嶺南未有所附，數(shù)郡共奉夫人，號(hào)為圣母，保境安民。高祖遣總管韋洸安撫嶺外，陳將徐璒以南康拒守。洸至嶺下，逡巡不敢進(jìn)。初，夫人以扶南犀杖獻(xiàn)于陳主，至此，晉王廣遣陳主遺夫人書(shū)，諭以國(guó)亡，令其歸化，并以犀杖及兵符為信。夫人見(jiàn)杖，驗(yàn)知陳亡，集首領(lǐng)數(shù)千，盡日慟哭。遣其孫魂帥眾迎洸，入至廣州，嶺南悉定。表魂為儀同三司，冊(cè)夫人為宋康郡夫人。[12]

在政權(quán)出現(xiàn)真空的情況下，冼夫人被奉為“圣母”，成為嶺南諸郡投靠和依附的對(duì)象。隋朝派來(lái)平定嶺南的官員韋洸不敢貿(mào)然踏足廣州，直到冼夫人迎其入城，才改變局面。如何確切地驗(yàn)知，舊的政權(quán)已經(jīng)傾覆，新的政權(quán)取而代之？在陳朝，冼夫人將扶南犀杖獻(xiàn)給陳主。當(dāng)陳朝敗亡的時(shí)候，隋朝招降冼夫人，除了示以陳主的書(shū)信外，還出示扶南犀杖，表示已經(jīng)奪得陳的天下。“夫人見(jiàn)杖，驗(yàn)知陳亡”，于是，在慟哭哀悼陳亡之際，迎接新的政權(quán)派來(lái)的代表。冼夫人、陳主、隋朝晉王等人看到扶南犀杖都不約而同或者不言自明地領(lǐng)會(huì)其所蘊(yùn)含的政治意義。這說(shuō)明，作為禮物的扶南犀杖，又充當(dāng)了信物和憑證。隨著扶南犀杖易主，冼夫人轉(zhuǎn)變了忠誠(chéng)對(duì)象，派其孫馮魂迎韋洸進(jìn)廣州，“嶺南悉定”。可見(jiàn)，冼夫人所忠誠(chéng)的不是陳霸先個(gè)人以及他所建立的陳朝，而是中央政權(quán)。

隋立國(guó)初，番禺人王仲宣叛。冼夫人初派遣其孫馮暄出兵平叛，然而馮暄交結(jié)叛軍，“遲留不進(jìn)”。冼夫人大怒，執(zhí)暄于州獄，又派遣孫馮盎平亂。叛亂平定以后，冼夫人護(hù)衛(wèi)隋朝使臣，出巡州縣。《隋書(shū)·譙國(guó)夫人傳》描述了這次宣慰嶺南的儀式：

夫人親被甲，乘介馬，張錦傘，領(lǐng)彀騎，衛(wèi)詔使裴矩巡撫諸州，其蒼梧首領(lǐng)陳坦、岡州馮岑翁、梁化鄧馬頭、藤州李光略、羅州龐靖等皆來(lái)參謁。還令統(tǒng)其部落，嶺表遂定。高祖異之，拜盎為高州刺史，仍赦出暄，拜羅州刺史。追贈(zèng)寶為廣州總管、譙國(guó)公，冊(cè)夫人為譙國(guó)夫人。以宋康邑回授仆妾冼氏。仍開(kāi)譙國(guó)夫人幕府，置長(zhǎng)史以下官署，給印章，聽(tīng)發(fā)部落六州兵馬，若有機(jī)急，便宜行事。[13]

冼夫人不是以馮寶夫人的形象出巡，而是再次展示了女將之風(fēng)，“親被甲，乘介馬，張錦傘，領(lǐng)彀騎”。這樣的儀仗最早來(lái)自陳朝朝廷的授予。陳永定二年（558），冊(cè)封夫人為中郎將、石龍?zhí)蛉耍百l繡幰油絡(luò)駟馬安車(chē)一乘，給鼓吹一部，并麾幢旌節(jié)，其鹵簿一如刺史之儀”。[14]至隋初，朝廷因冼夫人迎韋洸入城，冊(cè)封為宋康郡夫人，但是僅給予名號(hào)，并沒(méi)有明確授予儀仗。所以，冼夫人在巡視州縣之際，用的仍然是陳朝所賜之“刺史之儀”。這樣威風(fēng)凜凜的出巡形象，一方面向諸位首領(lǐng)顯示她是朝廷冊(cè)封、認(rèn)可并且負(fù)有宣慰之責(zé)的官員；另一方面，向朝廷派來(lái)的詔使顯示她的一片忠心，以及在嶺南的威望。亂平后，隋承認(rèn)了冼夫人的“刺史之儀”，“仍開(kāi)譙國(guó)夫人幕府，置長(zhǎng)史以下官署，給印章”，還授予她調(diào)兵遣將權(quán)力，“聽(tīng)發(fā)部落六州兵馬，若有機(jī)急，便宜行事”。[15]材料沒(méi)有說(shuō)明“六州”的具體所指，但是，從上下文意思推斷，當(dāng)是指前來(lái)參謁的五個(gè)州，再加之馮冼家族根據(jù)地——高州。

不久后，俚獠起義，王朝沒(méi)有派使臣南下，冼夫人儼然化身為朝廷的“使臣”，平定地方。“番州總管趙訥貪虐，諸俚獠多有亡叛”，冼夫人上書(shū)，言訥罪狀。隋高祖降敕委冼夫人招慰亡叛。《隋書(shū)·譙國(guó)夫人傳》是這樣描述的：

夫人親載詔書(shū)，自稱(chēng)使者，歷十余州，宣述上意，諭諸俚獠，所至皆降。高祖嘉之，賜夫人臨振縣湯沐邑，一千五百戶(hù)。贈(zèng)仆為崖州總管、平原郡公。[16]

這次事件的解決主要仰賴(lài)于冼夫人。兩次平亂的過(guò)程中，王朝的參與似乎僅僅在于儀式性地頒布“詔書(shū)”以及平亂之后的論功行賞。但是，對(duì)于地方首領(lǐng)而言，戰(zhàn)亂頻仍之際，是非難辨。這一紙?jiān)t書(shū)的擁有者，卻可以聲稱(chēng)，自己擁有招撫平亂的權(quán)力，獲得行軍打仗的合法性。因此，冼夫人在宣慰州縣之時(shí)，時(shí)刻都顯示自己是詔書(shū)的擁有者，如她“親載詔書(shū)，自稱(chēng)使者”。

那么，冼夫人自身如何對(duì)朝廷表達(dá)歸附之情？《隋書(shū)·譙國(guó)夫人傳》記載了每歲大會(huì)的儀式：

皇后以首飾及宴服一襲賜之，夫人并盛于金篋，并梁、陳賜物各藏于一庫(kù)。每歲時(shí)大會(huì)，皆陳于庭，以示子孫，曰：“汝等宜盡赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。今賜物具存，此忠孝之報(bào)也，愿汝皆思念之。”[17]

當(dāng)然陳示賜物本身既代表了土酋的歸附，也代表著中央王權(quán)的認(rèn)可與褒封。同時(shí)，她諄諄告誡子孫“赤心向天子”，行忠孝之道。冼夫人稱(chēng)“我事三代主，唯用一好心”，這樣的表述只是把梁、陳、隋的朝代更迭看成三位君主的變換，而不是王朝命脈的消長(zhǎng)。進(jìn)一步地證實(shí)，當(dāng)時(shí)冼夫人要盡忠的是掌握中央政權(quán)的“天子”，而并不看重究竟是誰(shuí)家的天下。

《隋書(shū)·譙國(guó)夫人傳》是唐代史家站在隋的立場(chǎng)上書(shū)寫(xiě)隋史，冼夫人與陳朝的淵源只是作為歷史的背景。因此，這篇傳記著墨最多的是冼夫人在隋代的作為以及忠誠(chéng)。這樣的忠誠(chéng)主要體現(xiàn)在兩次平亂以及每歲大會(huì)的禮儀上。這樣的禮儀有兩個(gè)層面：其一，是王朝政權(quán)與地方首領(lǐng)之間的禮儀。地方首領(lǐng)通過(guò)敬獻(xiàn)禮物、擁護(hù)王朝官員等方式來(lái)表達(dá)歸附之意；王朝則通過(guò)頒布詔書(shū)、封官賜爵，以及給予印章、儀仗等手段籠絡(luò)地方首領(lǐng)。在當(dāng)時(shí)的情境下，這樣的儀式，與其說(shuō)是中央政權(quán)自上而下的統(tǒng)轄和治理，不如說(shuō)是對(duì)某些地方首領(lǐng)權(quán)勢(shì)的肯定與承認(rèn)。其二，是地方首領(lǐng)在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)所展現(xiàn)的禮儀。幾次平亂之后，冼夫人都是以女將形象出巡州縣，女將的形象本身就具有嶺南地方色彩。當(dāng)她以王朝賜予的儀仗巡視州縣，當(dāng)她身負(fù)詔書(shū)，宣述上意，這位土著女首領(lǐng)又身兼王朝使臣的形象。其他州郡的地方首領(lǐng)通過(guò)拜謁冼夫人，不僅表示歸附他們的嶺南圣母，也表示接受王朝的招撫。這樣，不僅僅是冼夫人或馮冼家族與中央政權(quán)建立了聯(lián)系，更為廣闊的地域與中央政權(quán)也建立起了聯(lián)系。

《隋書(shū)·譙國(guó)夫人傳》塑造了一位嶺南的“圣母”，一位“事三代主，唯用一好心”的冼夫人，這位冼夫人超越了部落之間的殘酷爭(zhēng)奪，摒棄了和朝廷的一切矛盾，全然是“宣述上意”，向子孫諄諄教訓(xùn)“忠孝之報(bào)”的“使者”。然而，在馮冼家族生活的時(shí)代，廣東西南是一方并不平靜的土地。包括馮氏家族在內(nèi)的部落豪酋長(zhǎng)期處于擴(kuò)張勢(shì)力的斗爭(zhēng)和傾軋之中，不僅如此，馮氏家族對(duì)唐朝朝廷也處于時(shí)叛時(shí)服的狀態(tài)。那么，唐代的人基于怎樣的需要去創(chuàng)造和撰寫(xiě)一位全然作為向化的使者的冼夫人？要理解冼夫人形象塑造與書(shū)寫(xiě)的歷史，需要將目光投向撰寫(xiě)《隋書(shū)·譙國(guó)夫人傳》的時(shí)代背景——唐代馮冼家族與唐王朝的復(fù)雜關(guān)系。