一 利益與利益關(guān)系：學(xué)界研究的一個(gè)簡(jiǎn)單考察

學(xué)界公認(rèn)，“利益”概念最早出現(xiàn)于馬基雅維利的著作中，當(dāng)時(shí)的利益概念及利益觀念主要是指導(dǎo)君主和政治家的原則，后來(lái)才演變?yōu)閲?guó)家利益，再后來(lái)由于其對(duì)個(gè)人利益的否定和忽視而遭受批判，但利益關(guān)系協(xié)調(diào)研究也因此逐漸被納入，成為學(xué)界辯論的重要議題[6]。

“所謂利益，就是一定的客觀需要對(duì)象在滿(mǎn)足主體需要時(shí)，在需要主體之間進(jìn)行分配時(shí)所形成的一定性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系的形式。”[7]“利益問(wèn)題是一個(gè)關(guān)系到人的生存和發(fā)展的根本性問(wèn)題，追求利益是人類(lèi)一切社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)因。人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，同他們的利益有關(guān)。”[8]每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)的。利益在實(shí)質(zhì)上是人與人之間的一種利害關(guān)系，是人們對(duì)于有價(jià)值的事物的追求。利益關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系，社會(huì)成員之間的利益關(guān)系構(gòu)成了一定的社會(huì)利益結(jié)構(gòu)。由此形成的利益觀是人們所有思想觀念的基礎(chǔ)和核心，思想觀念上的差異和對(duì)立是不同利益主體之間的差異和對(duì)立。

利益關(guān)系研究起始于利益動(dòng)機(jī)，利益動(dòng)機(jī)的最初顯露是在將經(jīng)濟(jì)行為與在中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的道德動(dòng)機(jī)分離的那些最早的努力中。

理解利益關(guān)系首先應(yīng)從利益用語(yǔ)入手。利益用語(yǔ)實(shí)際上包含了利益概念、利益差別、利益結(jié)構(gòu)及利益關(guān)系協(xié)調(diào)等內(nèi)容。所謂利益，它有兩個(gè)方面的內(nèi)涵。一方面是指表達(dá)一種人對(duì)其存在有關(guān)的對(duì)象物直接的對(duì)象性關(guān)系；另一方面是指表達(dá)一種抽象的、不具有形態(tài)的對(duì)象性關(guān)系。但無(wú)論意義如何，其共性是指在受生產(chǎn)力發(fā)展制約的一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的社會(huì)成員為實(shí)現(xiàn)自身需要而形成的一種社會(huì)關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)更是差別經(jīng)濟(jì)，在前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，產(chǎn)生了諸如社會(huì)分配關(guān)系失衡、社會(huì)機(jī)會(huì)不均等及相應(yīng)的社會(huì)心理失序等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與利益差別等概念密切關(guān)聯(lián)。所謂利益差別，是指社會(huì)成員在利益的分配中出現(xiàn)的不均等現(xiàn)象，于社會(huì)學(xué)特有的視角而言，它是社會(huì)資源分配結(jié)果的不均等及社會(huì)成員占有社會(huì)資源能力不等同的實(shí)踐表現(xiàn)。所謂利益結(jié)構(gòu)，是指利益差別過(guò)大導(dǎo)致的利益分化在社會(huì)成員之間超過(guò)一定限度所形成的層級(jí)關(guān)系。它具有兩個(gè)方面的不同屬性，即社會(huì)整體利益與多元利益主體的對(duì)立；宏觀層次上的個(gè)別利益與整體利益及微觀層次上的生產(chǎn)資料所有者利益與勞動(dòng)者利益等的雙重對(duì)立。典型的是利益集團(tuán)的形成及其功能[9]。所謂利益協(xié)調(diào)，主要是指利益關(guān)系的協(xié)調(diào)原則及方法。一般而言，它包括四點(diǎn)，即機(jī)會(huì)均等原則、規(guī)則平等原則、得益與付出對(duì)等原則及效率與公平兼顧原則[10]。從其運(yùn)作邏輯來(lái)看，制度是內(nèi)核，即必須按照公平正義的價(jià)值準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行制度和政策設(shè)計(jì)；從其表現(xiàn)形式來(lái)看，體制運(yùn)作方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型狀態(tài)和國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系變化成為其分析的焦點(diǎn)。

但從學(xué)理上看，自西方的古希臘、中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)始，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討就已經(jīng)很深入了。于此，本書(shū)將以馬克思的歷史唯物主義為基本標(biāo)準(zhǔn)，從馬克思之前的利益關(guān)系協(xié)調(diào)理論研究、馬克思主義的利益關(guān)系協(xié)調(diào)理論研究及馬克思之后的利益關(guān)系協(xié)調(diào)理論研究三部分進(jìn)行評(píng)述。需要說(shuō)明的是，由于中國(guó)學(xué)界的利益關(guān)系研究缺乏學(xué)理主流，因此本書(shū)在理論綜述中重點(diǎn)探討西方的有關(guān)觀點(diǎn)。

西方古典的利益關(guān)系協(xié)調(diào)理論主要是以古希臘學(xué)者的觀點(diǎn)、中世紀(jì)的經(jīng)院學(xué)派及后來(lái)文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的一些理論觀點(diǎn)為代表。亞里士多德主要是從交換行為的道德動(dòng)機(jī)出發(fā)論及利益關(guān)系，也因此奠定了西方古典利益關(guān)系協(xié)調(diào)理論的基礎(chǔ)。亞里士多德認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)可以分為兩部分，即作為家務(wù)管理的技術(shù)和獲得財(cái)產(chǎn)的技術(shù)，前者的職務(wù)是運(yùn)用，后者的職務(wù)是供應(yīng)。他認(rèn)為供應(yīng)的方式又分為兩種：一種是以滿(mǎn)足人們的需要為目的的獲取財(cái)產(chǎn)的方式，即靠自己的勞動(dòng)而不憑交換和經(jīng)營(yíng)來(lái)取得生活資料的方式；另一種是“販賣(mài)”，特別是對(duì)金錢(qián)的販賣(mài)，也即“獲取金錢(qián)（貨幣）的技術(shù)”。他認(rèn)為，前一種方式是合乎自然的，而后一種方式是不合乎自然的，因?yàn)槲镂锝粨Q是以適應(yīng)相互的需要而自然地發(fā)展起來(lái)的，人們通過(guò)交換已經(jīng)滿(mǎn)足了各自的需要，因此不應(yīng)該進(jìn)行無(wú)限制的謀利販賣(mài)[11]。在這里，可以看到自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的利益協(xié)調(diào)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)道德動(dòng)機(jī)，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)共同體的“善德”。

從亞里士多德的理論出發(fā)，歷經(jīng)一千余年，西方的理論直至中世紀(jì)才有所發(fā)展。這時(shí)期占統(tǒng)治地位的是經(jīng)院學(xué)派所提出的“公平價(jià)格”理論。在中世紀(jì)，“公平價(jià)格”理論實(shí)際上具有兩個(gè)流派的性質(zhì)，即道德的公平價(jià)格理論和市場(chǎng)的公平價(jià)格理論。所謂道德的公平價(jià)格理論也是亞里士多德理論的延續(xù)，它從托馬斯·阿奎那開(kāi)始，將神學(xué)的教條與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)情況結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為交換活動(dòng)的合理性取決于交換雙方所給予的和取得的貨物是否具有同等的價(jià)值，也就是說(shuō)，看所交換的東西的價(jià)格和取得的貨物是否具有同等的價(jià)值[12]。但這種公平價(jià)格理論的基礎(chǔ)是倫理道德，即它不認(rèn)為價(jià)格是由客觀的規(guī)律性過(guò)程確定的，而是由某種倫理道德規(guī)定的。所謂市場(chǎng)的公平價(jià)格理論是相對(duì)于道德的公平價(jià)格理論而言的，它是由16世紀(jì)“薩拉曼卡學(xué)派”的西班牙經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先提出來(lái)的。它認(rèn)為，不應(yīng)該以生產(chǎn)或經(jīng)營(yíng)商品的人的成本來(lái)衡量?jī)r(jià)格，而應(yīng)當(dāng)以從市場(chǎng)中人們的需要與欲望出發(fā)，通過(guò)協(xié)議而實(shí)現(xiàn)的價(jià)格來(lái)看待價(jià)格，價(jià)格不決定于某種應(yīng)當(dāng)遵循的原則，而是決定于“事實(shí)”依據(jù)的原則[13]。在這里可以看出，學(xué)界的討論是圍繞兩種利益原則如何來(lái)協(xié)調(diào)利益關(guān)系的，而且也可看出，二者都缺乏對(duì)社會(huì)利益的研究。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在一定意義上終結(jié)了這種爭(zhēng)論。主要是在中世紀(jì)后期，隨著重商主義的到來(lái)，經(jīng)濟(jì)的“利益”已經(jīng)被人們普遍認(rèn)可，人們?cè)絹?lái)越將經(jīng)濟(jì)行為視為一種與道德無(wú)關(guān)的謀利行為，經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系在社會(huì)關(guān)系的總體結(jié)構(gòu)中獨(dú)立化，而且在個(gè)人之間的關(guān)系中成為支配性的因素。從西方的研究考察中可以看出，利益關(guān)系研究在西方事實(shí)上經(jīng)歷了三個(gè)階段的變化，即先將經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)的其他生活領(lǐng)域分離，然后再將經(jīng)濟(jì)生活中的個(gè)人利益與社會(huì)整體利益分離，最后在個(gè)人利益的基礎(chǔ)上建立起個(gè)人與社會(huì)整體利益的穩(wěn)定聯(lián)系。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)于利益關(guān)系研究的學(xué)理貢獻(xiàn)正如張曉明后來(lái)所總結(jié)的，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是從復(fù)興古希臘羅馬城邦文化中重新發(fā)現(xiàn)人，并以個(gè)人自由為中心建設(shè)城邦社會(huì)生活；另一方面是從經(jīng)院哲學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，認(rèn)識(shí)使個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)成為可能的社會(huì)和政治生活形式，即完成了從追求榮譽(yù)到追求利益的轉(zhuǎn)變。關(guān)于這方面的研究成果很多，筆者不再贅述。但可以看到的是，雖然較前面有明顯進(jìn)步，但社會(huì)利益關(guān)系仍然沒(méi)有進(jìn)入研究者的真正視野。

真正將社會(huì)利益關(guān)系研究深入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的當(dāng)屬馬克思創(chuàng)設(shè)的利益群體理論。由馬克思創(chuàng)設(shè)、后來(lái)的馬克思主義者深入擴(kuò)展的利益研究，在歷史唯物主義的指導(dǎo)下，第一次將社會(huì)利益關(guān)系納入學(xué)術(shù)分析中。其觀點(diǎn)及主要內(nèi)容體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都與他們的利益有關(guān)”，即認(rèn)為利益是人們一切社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)因；其二，提出了利益決定思想的觀點(diǎn)，即奠定了利益關(guān)系分析的基點(diǎn)；其三，認(rèn)為利益的社會(huì)本質(zhì)在于物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，即立足于人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)看待利益，突破了以前利益只是單個(gè)個(gè)人的盲目指向和欲望沖動(dòng)的觀點(diǎn)；其四，利益是與道德、國(guó)家、法等社會(huì)現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)的一個(gè)社會(huì)因素，即隨著利益格局的變換，道德、國(guó)家、法等社會(huì)現(xiàn)象將隨之或緩或快地變動(dòng)，從而構(gòu)成具體的社會(huì)利益協(xié)調(diào)機(jī)制；其五，分工、交換等的發(fā)展促進(jìn)了利益矛盾的現(xiàn)實(shí)化，即分工所導(dǎo)致的利益集團(tuán)的分化使利益差別、對(duì)立乃至沖突不可避免[14]，這樣誘發(fā)出來(lái)的利益矛盾是科學(xué)歷史觀必須予以注意的一個(gè)基本事實(shí)，歷史唯物主義也正是從這個(gè)基本事實(shí)出發(fā)，才得到了社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，等等。

綜上看來(lái)，馬克思主義利益群體理論站在歷史唯物主義的高度上，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系、利益關(guān)系入手，對(duì)社會(huì)利益關(guān)系協(xié)調(diào)進(jìn)行了科學(xué)分析，同時(shí)也為本書(shū)的研究提供了基本的理論指導(dǎo)視角，從而不難得出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的利益關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系—利益關(guān)系—社會(huì)結(jié)構(gòu)“三位一體”的結(jié)論。經(jīng)濟(jì)關(guān)系從對(duì)象的角度看利益問(wèn)題；利益關(guān)系從主體的角度看利益問(wèn)題；而社會(huì)結(jié)構(gòu)則說(shuō)明，為了實(shí)現(xiàn)人與人之間公正而持久的利益交換，社會(huì)應(yīng)該建立機(jī)制。利益關(guān)系的建立意味著一種普遍的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則的出現(xiàn)。

馬克思之后的其他學(xué)科雖然圍繞馬克思及馬克思主義的利益理論展開(kāi)了激烈爭(zhēng)論，但總體而言沒(méi)有突破馬克思主義的基本框架。于社會(huì)學(xué)而言，最具代表性的是馬克斯·韋伯的利益契約論和以達(dá)倫多夫等人為代表的社會(huì)沖突論。

從一定意義上說(shuō)，利益關(guān)系研究是社會(huì)學(xué)分析中的歷史與現(xiàn)實(shí)間的走向。因?yàn)樽匀祟?lèi)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，利益問(wèn)題就一直是伴隨人類(lèi)社會(huì)生活的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題，人類(lèi)的全部社會(huì)活動(dòng)都與利益和對(duì)利益的追逐有關(guān)，人們之間的全部社會(huì)關(guān)系也都建立在利益關(guān)系的基礎(chǔ)之上，“利益是人的行動(dòng)的唯一動(dòng)力”，這在馬克思主義和西方社會(huì)學(xué)理論的論述中充分顯露出來(lái)。利益關(guān)系研究之所以成為社會(huì)學(xué)分析中歷史與現(xiàn)實(shí)之間的走向，一方面是社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)取向所致，另一方面是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)所需。社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)取向正如米爾斯所總結(jié)的，自社會(huì)學(xué)創(chuàng)始以來(lái)，主流社會(huì)學(xué)家的研究方向主要分為三種。第一種趨勢(shì)是歷史理論。其研究方法主要是處理和用到有關(guān)過(guò)去的材料，其研究目的是發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展過(guò)程中的“各個(gè)階段”和社會(huì)生活的規(guī)律性，其代表人物是孔德、馬克斯·韋伯和馬克思等。第二種趨勢(shì)是傾向于關(guān)于“人與社會(huì)的本質(zhì)”的系統(tǒng)性理論。其研究方法是將社會(huì)學(xué)設(shè)想為用于劃分一切社會(huì)關(guān)系和洞察它們所假設(shè)的普遍一致的特征，其研究目的是揭示人與社會(huì)的本質(zhì)，其代表人物是齊美爾和帕森斯等。第三種趨勢(shì)是傾向于對(duì)當(dāng)代社會(huì)事實(shí)和問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)研究。其研究方法是以經(jīng)驗(yàn)調(diào)查為主，其研究目的是對(duì)單個(gè)社會(huì)事實(shí)進(jìn)行相對(duì)性解釋。米爾斯認(rèn)為，每種趨勢(shì)都易“遭扭曲，甚至走火入魔”，他主張要發(fā)揮“社會(huì)學(xué)的想像力”，力圖“連續(xù)不斷地將各要素結(jié)合在一起，以求得出總體的認(rèn)識(shí)”[15]。

從大視角而論，利益關(guān)系研究特別是社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的利益調(diào)整研究，包含了諸如體制變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷及國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的變化以及對(duì)歷史文化、社會(huì)特質(zhì)的分析；從小視角而論，可以說(shuō)它是對(duì)城鎮(zhèn)化過(guò)程中的農(nóng)民轉(zhuǎn)型即村改居社區(qū)轉(zhuǎn)型實(shí)質(zhì)的總體性把握。從這個(gè)意義上說(shuō)，其被賦予了社會(huì)學(xué)研究的學(xué)科價(jià)值。