正名雜義（節選）

章太炎

世言希臘文學，自然發達，觀其秩序，如一歲氣候，梅華先發，次及櫻華；桃實先成，次及柿實；故韻文完具而后有筆語，史詩功善而后有舞詩。（澀江保《希臘羅馬文學史》）韻文先史詩，次樂詩，后舞詩；筆語先歷史、哲學，后演說。其所謂史詩者：一，大史詩，述復雜大事者也；二，裨詩，述小說者也；三，物語；四，歌曲，短篇簡單者也；五，正史詩，即有韻歷史也；六，半樂詩，樂詩、史詩掍合者也；七，牧歌；八，散行作話，毗于街談巷語者也。征之吾黨，秩序亦同。夫三科五家，文質各異，然商、周誓誥，語多磔格；帝典蕩蕩，乃反易知。繇彼直錄其語，而此乃裁成有韻之史者也。（《顧命》：“陳教則肄肄不違。”江叔沄說，重言肄者，病甚，氣喘而語吃。其說最是。夫以劇氣蹇吃，猶無刪削，是知商、周記言，一切迻書本語，無史官潤色之辭也。帝典陳敘大事，不得多錄口說，以蕪史體，故刊落盈辭矣。）蓋古者文字未興，口耳之傳，漸則忘失，綴以韻文，斯便吟詠，而易記臆。意者蒼、沮以前，亦直有史詩而已。下及勛、華，簡篇已具，故帝典雖言皆有韻，而文句參差，恣其修短，與詩殊流矣。其體廢于史官，其業存于朦瞽。繇是二《雅》踵起，藉歌陳政，（《詩序》：“雅者，正也，言王政之所由廢興也。”）同波異瀾，斯各為派別焉。

春秋以降，史皆不韻，而哲學演說亦繇斯作。原夫九流肇起，分于王官，故諸子初興，舊章未變，立均出度，管、老所同。逮及孔父，優為儷辭；墨子諄諄，言多不辯；奇耦雖異，筆語未殊。六國諸子皆承其風烈矣。斯哲學所繇昉乎？從橫出自行人，短長諸策實多口語，尋理本旨，無過數言，而務為粉葩，期于造次可聽。溯其流別，實不歌而誦之賦也。秦代儀、軫之辭，所以異于子虛、大人者，亦有韻無韻云爾。名家出自禮官，墨師史角，固清廟之守也。故《經說》上下，權輿于是；龍、施相紹，其流遂昌。辯士凌誶，固非韻文所能檢柙矣。然則從橫近于雄辯，雖言或偭規，而口給可用。名家契于論理，茍語差以米，則條貫已歧。一為無法，一為有法，而皆隸于演說者也。抑名家所箸，為演說之法程，彼固施諸筆籥，猶與演說有殊。至于戰國游說，惟在立談。言語、文學，厥科本異，凡集錄文辭者，宜無取焉。（戰國陳說，與宋人語錄、近世演說為類，本言語，非文學也。效戰國口說以為文辭者，語必傖俗，且私徇筆端，茍炫文采，浮言妨要，其傷實多。唐杜牧、宋蘇軾，便其嘩囂，至今為梗。故宜溝分畛域，無使兩傷。文辭則務合體要，口說則在動聽聞，庶幾各就部伍爾。）

（原載《章太炎全集》第三卷，上海人民出版社，1984）