前言

兩晉（265～420）一百五十余年間，雖然有過(guò)五十多年的短暫統(tǒng)一，但是分裂動(dòng)蕩仍然是社會(huì)的主要狀況。兩晉時(shí)期，儒家思想衰頹而玄佛思想轉(zhuǎn)盛，傳統(tǒng)的詩(shī)賦文及書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等文藝形式蓬勃發(fā)展、相互融通，不經(jīng)意間達(dá)到很高的思想和藝術(shù)水平。筆者以為，研究魏晉南北朝文學(xué)很難避而不談文學(xué)之外的其他文藝樣式，或者說(shuō)，如果不談文學(xué)以外的其他文藝樣式，就不大容易談好魏晉南北朝文學(xué)。在宗白華先生看來(lái)，晉人熱愛(ài)藝術(shù)、兼善數(shù)藝，此乃歷史之原貌，后繼學(xué)人理應(yīng)尊重之、承續(xù)之。兩晉處在我國(guó)“文藝至上的時(shí)代”，是我國(guó)古代文藝史上一段別有意味的文藝歷程。盡管魏晉文學(xué)開(kāi)始“自覺(jué)”，但文學(xué)依然長(zhǎng)時(shí)期以“雜文學(xué)”或“大文學(xué)”的面貌存在，這是我國(guó)古代文學(xué)的鮮明特征。眾所周知，自唐宋以迄近代，我國(guó)古代的文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑等藝術(shù)往往相互影響、相互促進(jìn)，綜合向前發(fā)展成為主流趨勢(shì)。本書(shū)認(rèn)為，我國(guó)古代各種文藝融通發(fā)展向前的特點(diǎn)實(shí)際上肇端于唐宋之前的兩晉時(shí)期。

關(guān)于兩晉文藝，學(xué)術(shù)界過(guò)去多用力于兩晉文學(xué)、文藝諸多具體問(wèn)題的研究，取得的成績(jī)有目共睹。綜觀這些研究，隱約可歸結(jié)到文藝的精神層面，惜乎少有以“精神”明確揭示且言之者。古今學(xué)人將兩晉之前的建安、正始文藝從精神的層面做了經(jīng)典總結(jié)，“建安風(fēng)骨”和“正始之音”因之廣受后人推崇、效仿，且終成文藝史上批評(píng)不良文風(fēng)的兩面大旗。相比之下，頗有自身特色也著實(shí)蘊(yùn)涵相當(dāng)深刻的文藝精神的兩晉文藝卻一直扮演默默無(wú)聞的角色，唐以后對(duì)兩晉文藝的看法一直以“形式主義”為主流，所以并不認(rèn)為兩晉文藝精神能與建安、正始相頡頏，其過(guò)度用力于文藝形式層面的缺陷被不恰當(dāng)?shù)胤糯螅瑑蓵x文藝在形式技巧上的探索及其整體上熔鑄的精神似乎并未得到客觀、充分的認(rèn)識(shí)。有鑒于此，本書(shū)多方考察兩晉文藝及其精神，目的就是質(zhì)疑唐以后以?xún)蓵x文藝為“狹隘”的主流認(rèn)識(shí)，重新揭橥兩晉文藝的獨(dú)特精神。其中一些主要而基本的看法有：首先，不宜總是將兩晉文藝及其精神與剛健明朗、悲涼慷慨的建安文藝及其精神相提，也不宜總是將兩晉文藝及其精神與深沉孤獨(dú)、富于批判的正始文藝及其精神并論，這樣就不會(huì)因?yàn)榻ò病帮L(fēng)骨”、正始“批判”精神大放異彩而漠視兩晉文藝及其精神，因?yàn)樗鼈兯幍臍v史情境以及顯現(xiàn)的面貌特征本來(lái)就不相同；其次，兩晉文藝與建安、正始文藝一樣同處“文藝至上時(shí)代”，同處文藝觀念從歷史、哲學(xué)、政治中逐漸分離出來(lái)而日趨獨(dú)立的時(shí)期，因此，兩晉文藝不可能沒(méi)有支撐其走向獨(dú)立的精神。可是，兩晉文藝的精神由于與政治、哲學(xué)關(guān)聯(lián)太深，往往不易被發(fā)現(xiàn)，也不易被人們認(rèn)可。在文藝“法”式還沒(méi)有完備的時(shí)代，從哲學(xué)、歷史等角度審視文藝是為士人接受的看待、鑒賞文藝的最主要的方式。“文藝至上時(shí)代”中熔鑄的文藝精神催促著兩晉文藝脫離政治、歷史、哲學(xué)的步伐，在我國(guó)文藝史上首次超前地從文藝審美的角度審視文藝，實(shí)際彰顯了鮮明的文藝超越精神。在文藝之“法”式日漸完備成熟的時(shí)代，這種從文藝自身特征出發(fā)審視文藝的精神因文藝關(guān)注現(xiàn)實(shí)、社會(huì)和人生的功能日益突出而不得不再次潛隱，成為我國(guó)文藝的“隱傳統(tǒng)”。這頗似成人回顧自己擺脫稚嫩走向成熟的過(guò)程，童稚時(shí)代的許多想法、行為的確偏激且充滿(mǎn)危險(xiǎn)，當(dāng)兒童被社會(huì)浸染洗禮成人后，回顧過(guò)去，覺(jué)得童年時(shí)期的想法、行為太過(guò)荒誕，但這個(gè)時(shí)候也就是人之為人的本真失落的時(shí)候。所以，我們千萬(wàn)不要輕易批判甚而否定兩晉士人用力追求文藝形式美的超越自身、時(shí)代的偉大探索，其中實(shí)際上體現(xiàn)了兩晉士人那崇高的仰望星空的情懷。

本書(shū)既研究?jī)蓵x文藝的具體創(chuàng)作、思想，也研究?jī)蓵x文藝在我國(guó)古代文藝中的地位、價(jià)值和意義，但始終將目光聚焦于兩晉文藝長(zhǎng)期未被充分揭示出的文藝精神上。縱觀唐前文藝發(fā)展史，兩晉文藝精神包含諸多宛如人之童年時(shí)代的基因，然而，這種基因在進(jìn)入文藝“法”式日趨完備的唐代之后就慢慢消失，這就是兩晉文藝精神彌足珍貴之所在。本書(shū)有志于感悟、述說(shuō)處于“文藝至上時(shí)代”中的兩晉文藝精神。本書(shū)所謂“兩晉文藝精神”是指“兩晉”這一特定政治、思想和文化時(shí)期中文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等文藝形式熔鑄成的具有普遍性的一些主要“精神”，它是兩晉士人生活觀、人生觀、自然觀等在文藝創(chuàng)作、鑒賞中的凝結(jié)，它一旦形成，既成為兩晉士人操守、人格、審美情趣、文藝創(chuàng)作觀念的寄寓之所，也繼續(xù)發(fā)揮對(duì)士人操守、人格、審美情趣、文藝創(chuàng)作或隱或顯的影響，進(jìn)而顯現(xiàn)為具有鮮明士人特色、時(shí)代特色的文藝美學(xué)風(fēng)格。具體來(lái)說(shuō)，一方面，由于西晉、東晉的政治制度、社會(huì)思潮、自然環(huán)境、士人操守和情趣等大不相同，因此各自熔鑄的文藝精神自然不同；另一方面，西晉、東晉在政治和社會(huì)思想上仍然有著種種的內(nèi)在聯(lián)系，因此兩晉文藝精神之間又有著一定的相似相關(guān)、相承相接的關(guān)系。首先，西晉、東晉政治為豪門(mén)士族掌控，寒門(mén)庶族失勢(shì)，文藝創(chuàng)作及其主流審美趣味主要由豪門(mén)士族引領(lǐng)，兩晉文藝流淌著貴族血液，因此頗具超越精神。其次，兩晉儒家思想式微而玄佛思想興起。西晉士人為滿(mǎn)足一己之功名、物質(zhì)欲望，奉行“名教即自然”的玄學(xué)人生觀，走的是虛誕浮華的文藝道路，文藝因之充溢世俗精神。東晉士人吸收佛學(xué)思想，回歸原始儒學(xué)精神，以實(shí)際的政治理想、人生情趣和人格理想真正踐行“名教即自然”的玄學(xué)人生觀，由此養(yǎng)成的高蹈人格最終促成文藝的超越精神。二者表面上大相徑庭，實(shí)際上，沒(méi)有西晉士人的虛無(wú)放誕，也就不會(huì)有東晉士人的恬淡幽雅，西晉“名教即自然”的理想終由吸收融合佛學(xué)思想之東晉玄學(xué)完成。由此可見(jiàn)，兩晉文藝精神前后相承。本文重點(diǎn)討論西晉、東晉的文藝精神，然后探討兩晉文藝精神的美學(xué)顯現(xiàn)，最后指出同為“晉人”創(chuàng)造的文藝精神在我國(guó)古代文藝史上的地位和意義。

兩晉文學(xué)、文學(xué)思想和文藝思想的研究總體上取得了很大的成就，主要包括：兩晉政治、哲學(xué)等外部研究越來(lái)越細(xì)、越來(lái)越深，提出了一些新的研究課題，形成了新的研究領(lǐng)域，如兩晉詩(shī)歌斷層論、張華在詩(shī)史上的里程碑意義、佛教詩(shī)、兩晉文藝思想的“莊學(xué)”源頭、兩晉文藝思想和精神作為六朝“隱傳統(tǒng)”之一部分，等等。同時(shí)，兩晉文學(xué)、文學(xué)思想、文藝思想等的研究也存在許多不足，還有很大的研究空間，主要有兩個(gè)重大不足。首先，開(kāi)拓的新領(lǐng)域、提出的新課題仍需進(jìn)一步論證，否則會(huì)由于論據(jù)不足而給人主觀臆斷之嫌，如兩晉詩(shī)風(fēng)存在“緣情”“尚意”兩派的問(wèn)題，衡之于兩晉文學(xué)實(shí)際，“緣情”沒(méi)什么問(wèn)題，“尚意”是否成為一個(gè)詩(shī)歌流派還需進(jìn)一步論證。再比如張華在詩(shī)歌史上具有里程碑的意義，假如這個(gè)論斷成立，那么以前文學(xué)史關(guān)于張華以及西晉文學(xué)史部分就會(huì)面臨重寫(xiě)。兩晉詩(shī)歌斷層論、佛教詩(shī)、兩晉玄學(xué)與文學(xué)之關(guān)系等問(wèn)題也需要深入論證，否則很難經(jīng)受時(shí)間的檢驗(yàn)。其次，兩晉文學(xué)、文藝研究的思維有待突破。兩晉時(shí)期，文學(xué)上有陸機(jī)、書(shū)法上有“二王”、繪畫(huà)上有顧愷之、雕塑上有戴逵，文學(xué)、文藝十分繁盛。學(xué)術(shù)界其實(shí)做過(guò)綜合研究的嘗試，如宗白華先生的研究，之后雖然不斷有人循此研究方法，但畢竟未成主流。這其中既有兩晉文學(xué)、文藝原始材料散佚過(guò)多的影響，有西方思想、文化影響的痕跡，也有研究思維缺乏創(chuàng)新的拘束。劉師培、魯迅、宗白華諸位先生篳路藍(lán)縷，開(kāi)啟兩晉文學(xué)、文藝研究的新格局，羅宗強(qiáng)先生首次進(jìn)行士人心態(tài)研究，這些都是研究思維轉(zhuǎn)變的典型例子。本書(shū)認(rèn)為，“文藝精神”是兩晉文學(xué)、文藝研究能夠取得突破的眾多角度中的一個(gè)，從“文藝精神”的角度出發(fā)，既可以盡量呈現(xiàn)兩晉文藝綜合存在的歷史原貌，又能揭示兩晉文藝發(fā)展演進(jìn)之因，還能縱向探尋兩晉文藝精神的思想之源及其顯現(xiàn)的頗有特色的美學(xué)風(fēng)格。

兩晉文藝及其精神的研究空間仍然很大，其研究關(guān)涉怎樣轉(zhuǎn)變研究思維，怎樣更加切實(shí)認(rèn)識(shí)兩晉文藝發(fā)展的歷史、特征及其蘊(yùn)含的獨(dú)特精神，從而重新衡量?jī)蓵x文藝在我國(guó)古代文藝史上的重要地位和意義。下面，先交代本書(shū)的研究重點(diǎn)和角度。首先，綜合考察兩晉文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等文藝樣式，以它們?yōu)檠芯炕A(chǔ)，初步探究總結(jié)兩晉文藝熔鑄的具有普遍性的精神及其顯現(xiàn)的美學(xué)風(fēng)格。其次，研究?jī)蓵x文藝精神形成的政治、哲學(xué)原因及其美學(xué)顯現(xiàn)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界宏觀論述多而微觀考察少，這在很大程度上制約了兩晉文藝精神的深入研究。本書(shū)在總的論述兩晉政治、哲學(xué)與兩晉文藝精神成因的關(guān)系后，專(zhuān)門(mén)詳細(xì)地考察西晉分封制、東晉門(mén)閥政治對(duì)兩晉文藝精神形成的影響。考察兩晉儒學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)對(duì)兩晉文藝精神形成的影響。總結(jié)西晉文藝、東晉文藝具有鮮明特色的美學(xué)顯現(xiàn)。再次，探討西晉、東晉文藝精神在我國(guó)古代文藝史上的地位和意義。最后，兩晉文藝及其精神處在我國(guó)文藝發(fā)展史的早期，一些專(zhuān)門(mén)的文藝問(wèn)題深契文藝自身的本質(zhì)特征，對(duì)認(rèn)識(shí)我國(guó)古代文藝走向自覺(jué)、成熟的過(guò)程有著十分特殊的意義，本書(shū)選擇能夠體現(xiàn)兩晉文藝精神的幾個(gè)典型個(gè)案專(zhuān)門(mén)深入展開(kāi)研究，目的是再次印證筆者提出的西晉、東晉的美學(xué)風(fēng)格及其文藝精神。

本書(shū)的總體思路是：分別研究西晉、東晉文藝精神，還原兩晉士人兼善數(shù)藝的歷史實(shí)際，綜合研究?jī)蓵x文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等文藝形式體現(xiàn)出的具有普遍性的文藝精神，從政治、哲學(xué)兩個(gè)方面探析西晉、東晉文藝精神的形成原因，歸納西晉、東晉文藝精神顯現(xiàn)的美學(xué)風(fēng)格，研究彰顯兩晉文藝精神的幾個(gè)個(gè)案。最后，集中探討兩晉文藝精神在我國(guó)文藝史上的重要意義。本書(shū)力求主要運(yùn)用第一手材料，斟酌使用較有價(jià)值的第二手材料。第一手材料主要是與兩晉政治、歷史、哲學(xué)、文藝密切相關(guān)的一些古代典籍，如《文選》《文心雕龍》《詩(shī)品》《世說(shuō)新語(yǔ)》《晉書(shū)》《全晉文》《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》等。第二手材料主要是近代以來(lái)的思想性、學(xué)術(shù)性專(zhuān)著，如劉師培《中國(guó)中古文學(xué)史講義》、羅宗強(qiáng)《魏晉南北朝文學(xué)思想史》、田余慶《東晉門(mén)閥政治》、余敦康《魏晉玄學(xué)史》、徐公持《魏晉文學(xué)史》、錢(qián)志熙《魏晉詩(shī)歌藝術(shù)原論》等。本書(shū)主要采用綜合研究和文史互證的方法。

下面，簡(jiǎn)要介紹一下本書(shū)各章的主要內(nèi)容。第一章，“文藝至上時(shí)代”中的兩晉文藝精神及其時(shí)代象征。首先，指出兩晉文藝處在我國(guó)古代“文藝至上時(shí)代”這一歷史事實(shí)，文藝自身的審美特質(zhì)日益受到重視，這為唐代文藝的全面繁盛積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。其次，指出陸機(jī)、王羲之、顧愷之分別堪為兩晉文學(xué)精神、書(shū)法精神、繪畫(huà)精神的象征。最后，初論兩晉文藝精神，為全書(shū)最后“兩晉文藝精神總論”張本，目的是讓二者前后呼應(yīng)，增強(qiáng)對(duì)兩晉文藝精神的深入理解。

第二章，西晉文藝的世俗精神。先初略概括西晉文藝的基本狀況，接著從西晉文藝墮入卑俗、回歸凡俗兩個(gè)方面深入論述西晉文藝體現(xiàn)的世俗精神，最后從西晉政權(quán)一開(kāi)始的“非正義性”、前治后亂的政局、分封制、西晉儒學(xué)、西晉玄學(xué)等五個(gè)方面分析西晉文藝之所以凝聚世俗精神的原因。

第三章，西晉文藝世俗精神的美學(xué)顯現(xiàn)：華美。首先，根據(jù)歷史材料歸納出西晉確實(shí)存在尚麗之世風(fēng)。其次，集中從文學(xué)審美的的角度盡力細(xì)致分析西晉文藝的華美風(fēng)格，包括華麗的辭藻、細(xì)密的對(duì)偶、鏗鏘的音韻和繁復(fù)的描寫(xiě)等。

第四章，東晉文藝的超越精神。首先，對(duì)東晉文藝的基本狀況做簡(jiǎn)要概述。其次，著力從超越形式、超越塵俗、超越功利三個(gè)層面逐一呈現(xiàn)東晉文藝蘊(yùn)涵的超越精神。最后，從東晉特有的門(mén)閥政治、東晉儒學(xué)、東晉玄學(xué)、東晉佛學(xué)等四個(gè)方面深入分析東晉文藝之所以熔鑄成超越精神的原因。

第五章，東晉文藝精神的美學(xué)顯現(xiàn)：“清”“淡”“雅”之美。本章通過(guò)細(xì)致考察東晉詩(shī)文、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)中的“清”“淡”“雅”之美學(xué)風(fēng)尚，指出東晉玄學(xué)、佛學(xué)滲透至文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等文藝中，逐漸形成東晉士人崇尚“清”“淡”“雅”之文藝審美趣味。本書(shū)認(rèn)為，《蘭亭詩(shī)》、山水畫(huà)、“二王”書(shū)法以及琴、笛、箏等流溢“清”之美，東晉士人以此寄寓獨(dú)立人格和自由精神，不期然而然地熔鑄成文藝的超越精神且顯現(xiàn)為“清”之美。東晉士人的“淡”之美文藝趣尚其實(shí)是他們?nèi)烁窈途褡非蟮纳鷦?dòng)寫(xiě)照，“淡”之美成為他們孜孜矻矻追求的文藝超越精神的重要美學(xué)顯現(xiàn)。東晉詩(shī)賦、書(shū)法、音樂(lè)濃郁的“雅”之美趣尚不僅籍蘊(yùn)含“高雅”情趣的題材得以表現(xiàn)，“高雅”題材還是淡然恬靜人生情趣和高蹈獨(dú)立人格的寄寓之所，第一次讓具有“雅”之美因子的景物、事物得以定型，這體現(xiàn)文藝源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的超越精神，“雅”美也是東晉文藝超越精神的重要顯現(xiàn)之一。

順便說(shuō)一下本書(shū)對(duì)東晉文藝精神中突出顯現(xiàn)之“清”“淡”“雅”之美詳加論述的理由。其一，從綜合的“文藝”角度看，西晉文藝的世俗精神主要凝聚在文學(xué)中，顯現(xiàn)的華美風(fēng)格的主要載體也是西晉詩(shī)文。與西晉文藝世俗精神及其顯現(xiàn)的華美風(fēng)格相比，東晉文藝的超越精神卻廣泛地通過(guò)文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)得以熔鑄，其顯現(xiàn)之美學(xué)風(fēng)格更加豐富復(fù)雜，主要顯現(xiàn)為清、淡、雅三種美學(xué)風(fēng)格。其二，從我國(guó)古代文藝史的角度看，東晉文藝超越精神顯現(xiàn)的“清”“淡”“雅”之美是盛唐以后文藝的主要美學(xué)風(fēng)格，東晉文藝超越精神顯現(xiàn)的清、淡、雅美風(fēng)格極其深遠(yuǎn)地影響了我國(guó)古代文藝主要審美風(fēng)格在唐代之后的穩(wěn)定和成熟。因此，本書(shū)將東晉文藝超越精神顯現(xiàn)的三個(gè)美學(xué)風(fēng)格作為論述的重點(diǎn)，給予更多的筆墨。

第六章，兩晉文藝精神個(gè)案考察。本章選取能夠體現(xiàn)西晉文藝世俗精神和東晉文藝超越精神的典型個(gè)案進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究，一則為前文所論再次提出更多更充分的例證，二則意欲說(shuō)明西晉文藝的世俗精神和東晉文藝的超越精神的的確確比較廣泛地存在兩晉文藝之中。這些個(gè)案是：（1）陶淵明對(duì)東晉文藝精神的平衡；（2）從西晉“金谷園”的世俗到東晉“蘭亭”的超越；（3）兩晉音樂(lè)賦的新變與兩晉文藝精神；（4）詩(shī)書(shū)畫(huà)結(jié)合的初步成型與東晉文藝精神；（5）兩晉文論的文藝精神。通過(guò)對(duì)以上個(gè)案的研究，本書(shū)認(rèn)為：陶淵明“無(wú)關(guān)乎名利的文藝精神”對(duì)東晉文藝精神客觀上起著平衡的作用；西晉金谷雅聚、東晉蘭亭雅聚分別是西晉、東晉文藝的縮影，也是西晉文藝世俗精神向東晉文藝超越精神轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志；兩晉寫(xiě)“琴”的音樂(lè)賦蘊(yùn)含源自“嵇阮”情結(jié)的簡(jiǎn)遠(yuǎn)之趣，這亦是兩晉文藝精神由世俗轉(zhuǎn)向超越的標(biāo)志；東晉是我國(guó)古代文藝史上詩(shī)書(shū)畫(huà)結(jié)合的初步成型期；兩晉文論廣泛體現(xiàn)了實(shí)用、審美和超越的精神。

第七章，兩晉文藝精神的文藝史意義。我國(guó)古代文藝史自先秦以來(lái)，人品與文品的失衡以西晉為最，這是文藝史上人品決定文品主流傳統(tǒng)的歧出，它啟示著人們肯定堅(jiān)持我國(guó)古代文藝史人品決定文品的優(yōu)秀主流傳統(tǒng)。在多元思想的環(huán)境下，西晉文藝將觸角伸向平凡、個(gè)體的世界，讓后人時(shí)刻警惕政教、倫理對(duì)文藝的阻遏、壓制。西晉文藝的華美文風(fēng)因?yàn)槿藗儗?duì)文藝創(chuàng)作技巧的重視在文藝史上首次超越文藝的內(nèi)容而表現(xiàn)得特別突出，這是文藝自覺(jué)的重要標(biāo)志之一，增強(qiáng)了文藝的審美意識(shí)，促進(jìn)了文藝創(chuàng)作技巧的提高，它潛隱在我國(guó)古代文藝“六朝派”傳統(tǒng)中。東晉文藝超越精神中超越文藝形式促使人們思考詩(shī)歌與哲理的關(guān)系，它在文藝局部理趣的探索為后世哲理詩(shī)整體體現(xiàn)理趣的成熟風(fēng)格開(kāi)辟了道路。在我國(guó)古代文藝史上，自然山水審美意識(shí)第一次在東晉覺(jué)醒，我國(guó)“山水文藝”濫觴于東晉。東晉士人在文藝創(chuàng)作、鑒賞中由“政治的實(shí)用性”轉(zhuǎn)向“藝術(shù)的欣賞性”，這是非政教傳統(tǒng)方式存在的“隱傳統(tǒng)”的少數(shù)正式登場(chǎng)顯現(xiàn)的時(shí)期。東晉是我國(guó)文藝史上“清”“淡”“雅”美趣尚、風(fēng)格的肇端期，這為“清”“淡”“雅”美趣尚、風(fēng)格在唐宋的發(fā)展成熟且成為我國(guó)古代文藝史上的重要美學(xué)風(fēng)格開(kāi)辟了道路。

下面，對(duì)本書(shū)的篇章安排做一個(gè)簡(jiǎn)要的交代，以免產(chǎn)生不必要的誤解。先說(shuō)本書(shū)的具體安排，本書(shū)有關(guān)“東晉文藝超越精神”及其美學(xué)顯現(xiàn)部分最詳細(xì)，原因在前面略有說(shuō)明：第一，東晉文藝超越精神是由更多元的文藝形式參與熔鑄而成的；第二，東晉文藝超越精神顯現(xiàn)的“清”“淡”“雅”三種美學(xué)風(fēng)格是我國(guó)唐宋及其以后文藝史主要的也是最重要的美學(xué)風(fēng)格。在這里，再?gòu)奈覈?guó)古代文藝史的角度簡(jiǎn)略談一下本書(shū)為什么對(duì)東晉文藝超越精神及其美學(xué)顯現(xiàn)討論得更詳細(xì)，談?wù)劚緯?shū)篇章詳略安排的基本考慮。首先，盡管東晉士人仍然存有政治、人生的種種焦慮，但其實(shí)已大不同于西晉士人的躁競(jìng)、縱誕，東晉士人更普遍地歸于平淡、閑遠(yuǎn)，他們的物質(zhì)欲望、功名欲望不再那么強(qiáng)烈，他們的思想因?yàn)閷?duì)儒、玄、佛思想的多元吸收融通而變得更加通脫。西晉士人儒、玄思想中的世俗色彩被東晉士人逐漸抹去，東晉士人漸顯超脫、飄逸之氣，最終在包括文學(xué)在內(nèi)的更多的文藝形式中熔鑄成文藝的超越精神，我國(guó)古代文藝在東晉首次顯現(xiàn)文藝的終極關(guān)懷特質(zhì)。因?yàn)闁|晉文藝的超越精神及其美學(xué)顯現(xiàn)在我國(guó)古代文藝史上的地位和意義太重要了，所以本書(shū)用了相對(duì)多的篇幅對(duì)之進(jìn)行論述。其次，西晉文藝雖然在書(shū)法理論總結(jié)、音樂(lè)脫離單一“雅”樂(lè)等方面表現(xiàn)突出，但文藝創(chuàng)作的主要領(lǐng)域仍然為詩(shī)辭歌賦。由于西晉政權(quán)的非正義性、前治后亂的政局和并不成功的分封制，西晉士人普遍形成浮華、奢靡、躁競(jìng)的生活情趣和卑俗的人格，這極大地遏制了西晉文藝的進(jìn)一步開(kāi)拓、提升，西晉文藝因此充滿(mǎn)濃郁的世俗精神。既然西晉文藝在文藝的品格、境界上都遠(yuǎn)遜東晉，那么論述相對(duì)簡(jiǎn)略是理所當(dāng)然的。最后，本書(shū)選取了五個(gè)特別能反映西晉文藝世俗精神、東晉文藝超越精神的個(gè)案，目的是以更加豐富的例子再次回溯印證前文所提出的各種看法。本書(shū)末尾設(shè)“兩晉文藝精神的文藝史意義”一章，目的是從我國(guó)古代文藝史的角度宏觀把握兩晉文藝精神的重要地位和意義。

本書(shū)最后附錄兩篇與本書(shū)內(nèi)容緊密相關(guān)的文章，它們是筆者過(guò)去公開(kāi)發(fā)表過(guò)的文章，分別是《西晉文學(xué)三題——兼與曹旭、王灃華二位先生商榷》與《魏晉文學(xué)“失眠”場(chǎng)景的原因及文學(xué)史意義》。相信它們對(duì)理解兩晉文藝的精神、美學(xué)風(fēng)格和文藝史意義會(huì)起到較好的輔助作用。