四、研究意義與學術(shù)價值

俄羅斯古代文學是整個俄羅斯文學的發(fā)軔階段與源泉所在，其為俄羅斯文學的發(fā)展奠定了總體基調(diào)與厚重基石。作為俄羅斯古代文學的發(fā)端之一，《古史紀年》是最具影響的俄羅斯古代編年史，著重敘述了羅斯國家、羅斯民族的起源，古羅斯作為一個國家逐漸建立的國家史，并將古羅斯史同世界史以及斯拉夫民族史貫穿、聯(lián)系起來。編年史家對古羅斯國家的建立、因外敵入侵與內(nèi)訌戰(zhàn)亂而造成的不斷分裂以及再度統(tǒng)一的封建割據(jù)情況進行了翔實記錄與文學表達，以基督教教義為綱、以羅斯王公間兄弟友愛的情誼為軸，強調(diào)了虔誠信仰基督教、維護國家統(tǒng)一與羅斯民族團結(jié)的重要意義。

我國國內(nèi)目前對俄羅斯古代文學的研究已有一定基礎(chǔ)，出版了數(shù)十篇專題論文、數(shù)本譯作，如《古史紀年》（又譯《往年紀事》）的三個譯本，《伊戈爾出征記》（又譯《伊戈爾遠征記》）的兩個譯本，北京大學左少興教授編著的《俄語古文讀本》（北京，1997年版）、《十七世紀俄國文學作品選讀》（北京，2013年版），并在多個版本的俄羅斯文學史中有關(guān)于俄羅斯古代文學的專題論述。目前國內(nèi)學界對《古史紀年》的系統(tǒng)性研究尚有很大的研究空間。

本書擬從文學、宗教、思想三個維度對俄羅斯初始編年史《古史紀年》展開研究，探究作為文學作品的《古史紀年》所具有的文學特征（文本結(jié)構(gòu)、敘事策略與時空觀照），作為宗教敘事作品的《古史紀年》中的宗教維度（創(chuàng)建神話、宗教敘事與神魔形象），以及作為古羅斯民族思想記載史的《古史紀年》所呈現(xiàn)的思想維度（“神圣羅斯”理念萌芽，神人、生死與善惡觀念，其所體現(xiàn)的俄羅斯民族精神），以呈現(xiàn)一個不同維度、多層面的《古史紀年》。

[1] 這里顯示了古羅斯編年史家的不同紀年方式。6360年指從上帝創(chuàng)世到該記載年項的時間為6360年，括號內(nèi)852年指公元852年。整部《古史紀年》的時間記載均為此種紀年方式。

[2] “官方民族性”理論最先由俄羅斯學者佩平（А. Н. Пыпин）提出，指受尼古拉一世統(tǒng)治期間，文學領(lǐng)域?qū)Χ砹_斯帝國國家形態(tài)意識系統(tǒng)的一種概觀性理論；烏瓦洛夫（С.С.Уваров）在就任俄羅斯教育部部長的就職典禮演說中提出該理論的三個主要原則，即東正教信仰（Православная вера）、君主制（Самодержавие）、民族性（Народность）等。后來，這一理論在波戈金的詮釋下得到了進一步發(fā)展。

[3] 這里的“弗拉基米爾”指弗拉基米爾一世（Владимир I，-1015），系斯維亞托斯拉夫一世（Святослав I）之子，雅羅波爾克（Ярополк）、奧列格（Олег）的兄弟。本書出現(xiàn)的弗拉基米爾，除弗拉基米爾·莫諾馬赫（Владимир Мономах）外，均為弗拉基米爾一世，即弗拉基米爾·斯維亞托斯拉維奇（Владимир Святославич）。

[4] 該天文學意義上的“火柱”是伴隨雷電天氣出現(xiàn)的一種天文現(xiàn)象。中國學者國春雷在此引用了阿拉伯作家葉海亞對此的記載：“989年4月7日夜間，在開羅出現(xiàn)了霹雷、閃電與強烈的暴風雨，它們不間斷地直到半夜?！诳罩谐霈F(xiàn)了類似火柱一樣的東西，天空與大地因為它而變得火紅一片。”（參見國春雷《對“羅斯受洗”時間的爭論》，《世界歷史》2010年第2期）