基督徒與國難

劉子靜

編者按

劉子靜，《循道季刊》編輯，對荀子哲學頗有研究，著有《荀子哲學綱要》一書。這是一篇反對“唯愛主義”的論文，認為反對非武力抵抗的理由不僅僅來自《圣經》，也不僅僅從懲惡揚善的自衛主義著眼，而是因為耶穌當年所講的愛仇敵，更多的是從人與人之間的關系，至多是小團體與小團體之間講的，根本沒有想到應用到國際方面去，那時連國家觀念都很淡薄，更不要說超出國界的事了。至于將唯愛主義應用到國際上，是現代世界引申耶穌主義的結果。事實上，國際上不具備采取唯愛主義的條件，當時中日戰爭一觸即發，更不具備采用唯愛主義的條件。

九一八，失去了東三省。一二八，炸毀了商業中心的上海。現在又攻下了榆關，進犯熱河。國聯柔弱無能，自是不滿人意；可是沒有國聯在當中緩沖，調解，恐怕日本的暴行，更不堪設想。也許日本軍士的槍彈，兌換了中國人民的生命。

在這種情況之下，年輕而血沸的基督徒，憤懣填胸，獻身疆場，以赴國難者，大有人在。一般忠誠穩健的領袖們，以為平時提倡博愛，反對戰爭，不好意思忽而改口：殺敵，收回失地，共赴國難……。似乎他們的心也不能斷定基督徒應否加入抗敵，赴國難的工作。處于這種進退維谷的時候，他們應付這種嚴重時局的方策，是私下說幾句憤慨的話，當公眾前則不置可否，不贊一詞。另有朋友會及惟愛社的諸公，如我的老師徐寶謙院長，站在耶穌惟愛主義的立場，反抗戰爭之爆發，不贊成抗敵的行為。雖不批評他人抗敵行為，至少他們自身，要保持信仰的一致，人格的統一絕不參加任何抗日的事工。

這三種基督徒的態度，那一種對呢？較為合理呢？我沒有資格來評判，來答復。姑站在耶穌本身的立場來貢獻一點意見。

當然我們討論的焦點，不在戰爭不戰爭，不在侵略攻伐的戰爭。侵略攻伐的戰爭，不但我們作基督徒的不贊成，就是社會主義的信徒也要熱烈的反對。我們討論的焦點乃在抗敵自衛的行動，這種行動基督教贊成么？耶穌許可么？以為耶穌許可的理由如下：

（一）耶穌同門人處于危機四伏的時候，催促門人，賣衣買刀以自衛（《路加》的，但是《馬太》記載耶穌的從人有佩刀的）。

（二）耶穌反抗大祭司仆人之掌擊。

（三）耶穌以鞭鞭撻圣殿內，教權階級所許可的奸商。

（四）耶穌屢以智巧逃避敵人之暗算。

（五）耶穌未明白贊成羅馬的統治。

（六）耶穌為酣迷不醒的耶路撒冷哀哭，預言羅馬人的暴行，以警告同胞。

（七）耶穌的主義是愛，絕不容許侵略殺人的暴行。

（八）耶穌的主義是愛，絕不坐視一個人因他人之暴行而死，而不與以抵抗。

（九）耶穌反抗了壓人的律法，權貴（法利賽，撒都該）黨；未必不反抗侵地殺人的暴行。

（十）耶穌接受了革命黨人為門徒，至少是表示他不反對反抗羅馬的行動。

以為耶穌不許可的理由如下：

（一）耶穌說“收刀入鞘，凡動刀的，必死在刀下……”（馬太的）。

（二）耶穌曾說：“當愛你的仇敵，為那逼迫你的禱告……”。

（三）耶穌在十字架上，為他的仇敵禱告。

（四）耶穌未明白反對羅馬的統治。

（五）耶穌的主義是愛，不能容許殺人的行為。

因為耶穌的言訓與行動，表現了這兩種不同的態度，所以主張抗敵者根據耶穌的原則去抗敵。不抗敵者，亦根據耶穌的原則不抗敵，各走上了各的道路。

不但現在的我們對于抗敵自衛的行動有這兩種不同的意見，初期基督教教團里的同人，也走了同樣的歧路。初期基督教教團唯一的仇敵是猶太人，他們威脅，逼迫，屠殺基督徒的行動，從耶路撒冷起，漸漸蔓延到羅馬帝國整個版圖。暗殺是當時社會流行的慣技，不少的基督徒中了敵人的暗算，失喪了生命。《路加福音》九章二十四節“……凡要殺救自己生命的，必喪掉生命，凡為我喪掉生命的，必救了生命”的話，或許就是鼓勵這般處在這樣遭際的基督徒的勉語。

這句空洞的勉語，沒有解決他們生命的危險，實際的困難。漸漸轉到了佩刀自衛的問題，敵人襲擊的時候，基督徒應否佩刀，動刀以自衛？有的教會（該撒利亞的教會，路加福音的策源地），覺得可以佩刀，于萬不得已時也可以動刀。有的教會（按提阿或耶路撒冷的教會，馬太福音的策源地），只贊成佩刀，而不贊成用刀動刀。這兩種態度，都是根據，爰引耶穌的言行而形成的。馬太與路加各從各的教會搜集了兩種不同的傳說傳給我們，所以我們也給他們迷住了。

同時我們覺得耶穌愛仇敵，咱們佩刀動刀，或反對佩刀動刀的訓言，是為人與人之間的敵視而說的；至多只能應用到小團體與小團體的對抗方面去，原不是為國與國之間抵抗行為而說的，未有想到要應用到國際方面去。而且那時國家觀念不如近代之發達，基督徒也漸漸的站出了國家界限之外。把耶穌唯愛主義的原則應用到國際間去，不戰爭，不抗敵，是晚近的事，是現代申引耶穌主義的結果。

初期基督教教團里面，完全采納了耶穌惟愛主義，互相饒赦的原則，利用類似圓桌會議以解決敵意與糾紛的原則。

“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄，他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會，若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣”（馬太十八章15至17節）。

我們根據“不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣”這句話，可以推測耶穌惟愛主義的原則，類似圓桌會議解釋敵意的原則，尚未推行到基督教教團之外去。其所以當日基督徒不能把耶穌惟愛主義，解釋敵視的原則，推行，應用到教團之外去，正是因為對方團體缺乏采納這原則的條件。

二千年來耶穌唯愛的原則，未應用到任何國際關系上去（基督教教團之內也未應用），正是因為國際間未有具備采行惟愛主義的條件。今日中國與日本，不能采用惟愛主義的原則，以解決一觸即發的大戰，更是因為我們與日本亦未具備采行耶穌惟愛主義的條件。

（原載《真理與生命》，1933年第3期，第7卷第5期）