一 關(guān)于資本邏輯的國(guó)內(nèi)外研究綜述

所謂資本邏輯，是指資本追求無(wú)限增殖和利潤(rùn)最大化的內(nèi)在本性和運(yùn)行規(guī)律。在資本主導(dǎo)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，資本依據(jù)無(wú)限增殖原則對(duì)生產(chǎn)、交換、消費(fèi)等整個(gè)社會(huì)運(yùn)行過(guò)程進(jìn)行支配和組織，從而使社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展及特征都為資本邏輯所規(guī)定。因此，對(duì)資本邏輯的研究就體現(xiàn)在對(duì)資本的本質(zhì)、資本的運(yùn)行原則、資本與現(xiàn)代性、資本與社會(huì)發(fā)展、資本與人的生存等相關(guān)問(wèn)題的研究之中。

（一）國(guó)外相關(guān)研究綜述

對(duì)資本邏輯進(jìn)行最深刻而辯證的認(rèn)識(shí)繼而進(jìn)行全面而徹底批判的無(wú)疑是馬克思。與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將資本單純地視為生產(chǎn)要素不同，馬克思認(rèn)為資本在本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)為勞動(dòng)者與資本家之間的雇傭關(guān)系。通過(guò)對(duì)資本本質(zhì)的分析，馬克思指出資本發(fā)展是一個(gè)旨在尋求無(wú)限增殖的動(dòng)態(tài)過(guò)程，整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)就是資本不斷壯大自身的運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。對(duì)資本運(yùn)動(dòng)邏輯的分析主要出現(xiàn)在馬克思的《資本論》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《1863—1865年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等著作中。正是在這幾部著作中，馬克思從資本運(yùn)動(dòng)自身的角度對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了分析，同時(shí)清楚地展示了資本運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在邏輯。

從19世紀(jì)末開始到第一次世界大戰(zhàn)前夕，第二國(guó)際理論界分別形成了以魯?shù)婪颉は７ㄍぁ⒘_莎·盧森堡和卡爾·考茨基為代表的馬克思主義現(xiàn)代資本主義理論。其中，希法亭的《金融資本》從資本本身支配形態(tài)的演化出發(fā)，揭示現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，他認(rèn)為，金融資本的形成和統(tǒng)治是資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策轉(zhuǎn)變以及帝國(guó)主義政治和意識(shí)形態(tài)形成的經(jīng)濟(jì)根源。[7]

羅莎·盧森堡的《資本積累論》是其帝國(guó)主義理論的代表作，這部著作的主要旨趣在于揭示帝國(guó)主義時(shí)代世界范圍內(nèi)的資本積累模式。她強(qiáng)調(diào)，資本積累包含兩個(gè)環(huán)節(jié)：資本的生產(chǎn)和流通構(gòu)成的資本主義內(nèi)部市場(chǎng)是剩余價(jià)值的來(lái)源，而非資本主義生產(chǎn)方式的外部市場(chǎng)才是資本無(wú)限擴(kuò)張的歷史條件。從根本上說(shuō)，盧森堡是“運(yùn)用馬克思有關(guān)資本積累的內(nèi)在動(dòng)力和本質(zhì)的思想來(lái)揭示世界歷史運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，從而使馬克思的資本積累理論變得能夠說(shuō)明當(dāng)代世界正在發(fā)展的資本主義的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律”[8]。與盧森堡突出資本與非資本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)不同，考茨基的《帝國(guó)主義》則從工業(yè)與農(nóng)業(yè)不同的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系來(lái)闡發(fā)資本主義新形態(tài)。考茨基認(rèn)為，帝國(guó)主義的實(shí)質(zhì)是高度發(fā)達(dá)的工業(yè)資本對(duì)農(nóng)業(yè)地區(qū)的征服和兼并。[9]

綜合第二國(guó)際馬克思主義者們從不同維度闡發(fā)的資本主義現(xiàn)代形態(tài)批判理論來(lái)看，盡管他們的目標(biāo)主要在于揭示帝國(guó)主義的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代資本主義批判理論創(chuàng)新，但無(wú)論是希法亭的產(chǎn)業(yè)資本到金融資本的發(fā)展、盧森堡的資本主義向非資本主義的擴(kuò)張還是考茨基的工業(yè)資本對(duì)農(nóng)業(yè)地區(qū)的征服，都客觀地展示了資本運(yùn)行和發(fā)展的歷程，揭示了資本為追求無(wú)限增殖而無(wú)限擴(kuò)張的運(yùn)動(dòng)邏輯。

20世紀(jì)30年代至60年代末，西方馬克思主義出現(xiàn)眾多流派，如法蘭克福學(xué)派、存在主義馬克思主義、弗洛伊德主義馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義、新實(shí)證主義馬克思主義等。“他們反思啟蒙精神、工具理性、科學(xué)技術(shù)、大眾文化，致力于發(fā)達(dá)工業(yè)文明批判，構(gòu)筑批判理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，并用各種西方社會(huì)思潮解釋、補(bǔ)充、重建馬克思主義。”[10]這一時(shí)期的資本理論主要針對(duì)資本與現(xiàn)代性的關(guān)系，通過(guò)對(duì)工具理性、科技異化、大眾文化工業(yè)化等現(xiàn)象的批判，直擊資本主義工業(yè)社會(huì)的重重矛盾，并努力提出自己的解決方案。

馬爾庫(kù)塞的《單向度的人》通過(guò)對(duì)政治、生活、思想、文化、語(yǔ)言等領(lǐng)域的分析、批判，指出發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)如何成功地壓制人們心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì)，而生活于其中的人成了單向度的人。該書對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)做了深刻的揭露和批判，但局限在于沒有從資本的本性處尋找根源，而是把造成社會(huì)和人單向度存在的極權(quán)控制歸因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步。另外，在出路的探討上，也暴露出其社會(huì)批判理論的烏托邦性質(zhì)。[11]弗洛姆[12]的《健全的社會(huì)》是對(duì)資本主義社會(huì)中人的精神狀況的一次有力的探索。最突出的創(chuàng)見在于他提出了社會(huì)作為整體的精神健康問(wèn)題。他指出，現(xiàn)代社會(huì)的普遍特征是集體焦慮和不安、人的自我喪失，人們與自己創(chuàng)造的事物、自己建立的組織、他人甚至自己相疏離，對(duì)這種趨勢(shì)放任自流的結(jié)果是形成被異化力量支配的精神失常的社會(huì)。但相對(duì)于其批判現(xiàn)存制度的深刻有力，他所提出的診治方案是缺乏足夠力度的。[13]

隨著在經(jīng)濟(jì)政策和運(yùn)行機(jī)制上的自我調(diào)節(jié)以及經(jīng)濟(jì)全球化局面的形成，資本的發(fā)展有了新的形式和特點(diǎn)。西方學(xué)者對(duì)資本理論的探索也是創(chuàng)見不斷。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家與經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家羅伯特·海爾布隆納的《資本主義的本質(zhì)與邏輯》一書從多個(gè)層面和領(lǐng)域探討了“資本主義是什么”這一問(wèn)題，包括原始社會(huì)的組織和財(cái)富的起源、利潤(rùn)源泉和資本“制度”的概念、變化相對(duì)緩慢的制度和財(cái)富積累的強(qiáng)大力量之間的相互作用等。[14]美國(guó)著名學(xué)者威廉·格雷德在《資本主義全球化的瘋狂邏輯》一書中深刻揭示了全球經(jīng)濟(jì)中人與人之間爭(zhēng)斗的神話和現(xiàn)實(shí)。格雷德認(rèn)為，全球經(jīng)濟(jì)處于急劇變化之中，這種變化正在以慢速運(yùn)動(dòng)的災(zāi)難形式威脅我們。[15]英國(guó)著名學(xué)者I.梅扎羅斯在《超越資本》中對(duì)資本主義的全球擴(kuò)張及其后果進(jìn)行了揭露，并提出對(duì)未來(lái)社會(huì)主義的戰(zhàn)略設(shè)想：超越資本，破除“普遍永恒資本”的符咒。[16]該書在國(guó)際馬克思主義學(xué)界引起了廣泛反響。

相關(guān)的著作還有德國(guó)社會(huì)學(xué)家格羅·詹納的《資本主義的未來(lái)》、秘魯經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫爾南多·德·索托的《資本的秘密》、美國(guó)學(xué)者吉布森-格雷漢姆從女性主義視角進(jìn)行批判的《資本主義的終結(jié)》等。

綜觀西方學(xué)界的相關(guān)研究，直接對(duì)資本的發(fā)展邏輯進(jìn)行剖析和批判的并不多見。因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)中，資本的種種特性、本質(zhì)和發(fā)展邏輯直接表現(xiàn)為當(dāng)代社會(huì)的特性、本質(zhì)及發(fā)展趨勢(shì)，因此，一方面，學(xué)者們對(duì)資本主義社會(huì)的運(yùn)行歷程、內(nèi)部矛盾、發(fā)展趨勢(shì)以及資本主義社會(huì)中人的生存異化、生態(tài)環(huán)境危機(jī)等問(wèn)題的研究直接加深了我們對(duì)資本邏輯的理解。另一方面，也正因?yàn)樯硖庂Y本主義社會(huì)，一些西方學(xué)者常有意無(wú)意地混淆問(wèn)題的根源，例如，他們（如法蘭克福學(xué)派眾多成員）常把資本主義社會(huì)紛繁復(fù)雜的矛盾以及人在各領(lǐng)域的異化現(xiàn)象歸因于當(dāng)代科技文明的發(fā)展或理性形而上學(xué)等，而不是歸因于資本邏輯。盡管如此，但他們對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)暴露出的種種問(wèn)題進(jìn)行了深刻有力的揭露，這為本書提供了廣闊的批判視野和豐富的現(xiàn)象層面的材料。

（二）國(guó)內(nèi)相關(guān)研究綜述

在國(guó)內(nèi)，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本逐漸成為中國(guó)學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。學(xué)者探討的主要問(wèn)題有資本與現(xiàn)代性的關(guān)系、資本的歷史作用、資本對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的影響以及如何對(duì)資本加以制衡等。

關(guān)于資本與現(xiàn)代性問(wèn)題，孫承叔在其《資本與現(xiàn)代性——馬克思的回答》一文中認(rèn)為現(xiàn)代性問(wèn)題是人類當(dāng)前面臨的主要問(wèn)題，在現(xiàn)代性問(wèn)題上，離開了對(duì)資本的批判，不僅是膚淺的，而且?guī)в刑搨蔚谋举|(zhì)。[17]俞吾金在其《馬克思對(duì)現(xiàn)代性的論斷及其啟示》一文中指出“資本構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，也構(gòu)成各種現(xiàn)代性現(xiàn)象的核心和靈魂”[18]。魯品越、駱祖望在《資本與現(xiàn)代性的生成》一文中指出，正是資本邏輯不斷把生活世界納入資本運(yùn)行體系中，在實(shí)踐中通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的不斷引領(lǐng)和創(chuàng)造，產(chǎn)生了現(xiàn)代性的各種基本特質(zhì)。[19]

對(duì)于資本的歷史作用問(wèn)題，黃楠森等學(xué)者以馬克思的“三大社會(huì)形態(tài)”理論為基礎(chǔ)，指出資本主義生產(chǎn)方式在為更高的社會(huì)形態(tài)創(chuàng)造強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也在客觀上發(fā)展了人的能力、人全面的社會(huì)關(guān)系和人超出本能的豐富的需要，即為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。[20]余源培認(rèn)為，資本的歷史作用，既典型體現(xiàn)于資本主義社會(huì)，又表現(xiàn)于社會(huì)主義社會(huì)。這其實(shí)闡明了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的哲學(xué)基礎(chǔ)。[21]

關(guān)于資本與人的異化問(wèn)題，陳學(xué)明認(rèn)為，在資本邏輯控制下，人的功能會(huì)發(fā)生異化而出現(xiàn)單向發(fā)展，主要是物質(zhì)需求和物質(zhì)功能不斷膨脹，精神的、情感的需求和功能相應(yīng)地萎縮，因此必須對(duì)資本邏輯進(jìn)行制衡，在利用和限制資本之間保持合理的張力，使資本最大化服務(wù)于社會(huì)主義發(fā)展。[22]

相關(guān)研究成果還有魯品越的《資本邏輯與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)》、趙峰的《資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的邏輯》、邵騰的《資本的歷史極限與社會(huì)主義》、張彤玉等人的《嬗變與斷裂——如何認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程》、江涌的《資本主義還能走多遠(yuǎn)》以及陳寶的博士學(xué)位論文《資本·現(xiàn)代性·人——馬克思資本理論的哲學(xué)詮釋》、韓金起的博士學(xué)位論文《資本與現(xiàn)代社會(huì)——讀〈1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉》、王歡的博士學(xué)位論文《超越資本邏輯與符號(hào)邏輯》等。

國(guó)內(nèi)關(guān)于資本邏輯的研究從最初對(duì)資本的全盤否定甚至敵視，發(fā)展到現(xiàn)在對(duì)資本的客觀評(píng)價(jià)和辯證批判，已逐漸成熟和全面。在資本與現(xiàn)代性的關(guān)系、資本的歷史作用、資本對(duì)人的發(fā)展以及如何對(duì)資本加以制衡等問(wèn)題上，不同視角的研究不僅深化了對(duì)資本的認(rèn)識(shí)，而且大多數(shù)批判直擊問(wèn)題的本質(zhì)，促進(jìn)了馬克思理論在新時(shí)代的豐富和發(fā)展。但在所有相關(guān)研究中，還沒有學(xué)者直接將資本邏輯與休閑領(lǐng)域的異化現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)考察。這一方面反映了人們對(duì)當(dāng)前的休閑異化現(xiàn)象缺少足夠的意識(shí)自覺，另一方面也反映了學(xué)者們對(duì)資本在休閑領(lǐng)域的控制本質(zhì)缺少現(xiàn)實(shí)和理論警覺。

二 關(guān)于休閑及休閑異化的國(guó)內(nèi)外研究綜述

（一）國(guó)外相關(guān)研究綜述

西方人對(duì)休閑的認(rèn)識(shí)有著悠久的歷史，早在公元前3世紀(jì)，被西方休閑學(xué)家尊為“休閑學(xué)之父”的亞里士多德就在其著作中多次闡釋休閑問(wèn)題。他認(rèn)為閑暇包含“人生的幸福境界”[23]，“個(gè)人和城邦都應(yīng)具備操持閑暇的品德”[24]。不過(guò)，真正把休閑放在學(xué)術(shù)層面加以考察和研究，并形成學(xué)科體系是一百多年來(lái)的事情，它是和近代工業(yè)發(fā)展聯(lián)系在一起的。一方面，近代工業(yè)的高度發(fā)展促進(jìn)了人們物質(zhì)財(cái)富和閑暇時(shí)間的大量增加，使休閑日益成為人們生活的重要內(nèi)容。這時(shí)系統(tǒng)的休閑研究應(yīng)運(yùn)而生。另一方面，工業(yè)文明的高度發(fā)展又以人的豐富性的喪失和人的全面異化為代價(jià)。這使人們對(duì)理性科學(xué)和工業(yè)文明的效能和價(jià)值產(chǎn)生深深的疑慮。思想家們?cè)噲D通過(guò)對(duì)休閑與人生價(jià)值的思索促進(jìn)人類自省，尋找克服異化使人回歸本我狀態(tài)的途徑。這些便是休閑學(xué)興起的時(shí)代背景。

西方社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域普遍認(rèn)為現(xiàn)代意義的休閑研究始于1899年美國(guó)社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫出版的《有閑階級(jí)論》。但近些年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為，馬克思在近代資本主義社會(huì)發(fā)展初期就對(duì)閑暇時(shí)間與人的發(fā)展的關(guān)系做了深入研究。在從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的異化勞動(dòng)理論到《資本論》的雇傭勞動(dòng)理論批判中，馬克思不僅充分論證了工人階級(jí)的休閑權(quán)，而且揭示出自由時(shí)間在人類社會(huì)發(fā)展及個(gè)人全面發(fā)展中的重要地位和作用。繼馬克思之后，法國(guó)馬克思主義者拉法格的《休閑的權(quán)利》被西方學(xué)者尊為現(xiàn)代休閑研究的奠基之作。該書作者為勞苦大眾休閑權(quán)利進(jìn)行了有力的辯護(hù)。

20世紀(jì)以后，隨著休閑在西方發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)生活中占據(jù)越來(lái)越重要的地位，越來(lái)越多的學(xué)者開始研究休閑，產(chǎn)生了一大批有影響力的研究成果。

1.對(duì)休閑理論與應(yīng)用的研究

（1）20世紀(jì)60年代前對(duì)古典休閑思想的研究

20世紀(jì)60年代前，西方休閑理論研究熱衷于對(duì)以古希臘哲學(xué)家為代表的古典休閑思想進(jìn)行回顧和探討，并在此基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)的休閑實(shí)踐進(jìn)行批判和審視，試圖以古典休閑思想規(guī)范現(xiàn)代人的休閑實(shí)踐。

荷蘭學(xué)者J.胡伊青加的《人：游戲者》從游戲的角度闡述了游戲與人的文化進(jìn)化的相關(guān)性。該書作者一反西方在人和人性理解上的理性主義傳統(tǒng)，把游戲作為“生活的一個(gè)最根本的范疇”來(lái)論述，強(qiáng)調(diào)人的游戲本質(zhì)和游戲因素對(duì)于文明的極端重要性。[25]德國(guó)哲學(xué)家約瑟夫·皮珀的《閑暇：文化的基礎(chǔ)》被譽(yù)為現(xiàn)代西方休閑理論研究的經(jīng)典之作。皮珀分析了從古希臘時(shí)代的柏拉圖和亞里士多德到中世紀(jì)的托馬斯·阿奎那的休閑思想，以證明閑暇是古人最為珍視的禮物，是文化的根源和基礎(chǔ)。在他看來(lái)，今天的人們正生活在“工作至上”的無(wú)閑暇文化中，理性主義和功利主義的風(fēng)靡使人們失去了騷動(dòng)和驚奇的能力。在這種“工作至上”的世界中，“‘純粹的人性’一再被忽略和置之不顧”[26]。最貼近真實(shí)世界和人的本性的哲學(xué)行動(dòng)、宗教行動(dòng)、藝術(shù)行動(dòng)也無(wú)法逃離工作倫理的束縛，只能為工作世界服務(wù)。皮珀從天主教思想傳統(tǒng)出發(fā)批判了西方文化價(jià)值觀由休閑向工作發(fā)生的重大轉(zhuǎn)折。他的思想對(duì)西方休閑研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。美國(guó)學(xué)者葛拉齊亞的《論時(shí)間、工作和休閑》一書通過(guò)追溯工作和休閑從古希臘、羅馬、中世紀(jì)到現(xiàn)代工業(yè)化的歷史來(lái)反思現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的休閑觀念和實(shí)踐，并討論了現(xiàn)代西方社會(huì)中經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的運(yùn)行方式給休閑帶來(lái)的障礙。[27]

（2）對(duì)現(xiàn)代休閑實(shí)踐的反思

20世紀(jì)60年代后，休閑逐漸成為人們生活的重要部分，休閑科學(xué)理論在歐美大陸得到迅猛發(fā)展。但同時(shí)，休閑領(lǐng)域暴露出的問(wèn)題也不容忽視。休閑的不平等問(wèn)題、意識(shí)形態(tài)與控制問(wèn)題，以及諸如藥物濫用等一系列“反休閑”活動(dòng)，嚴(yán)重挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀。這時(shí)休閑理論研究就不再滿足于為人們提供一個(gè)完美的休閑理想，而是要結(jié)合社會(huì)問(wèn)題，對(duì)休閑現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行反思和批判，讓人們?cè)谛碌臅r(shí)代背景下更好地理解和運(yùn)用休閑。

美國(guó)哲學(xué)家查里斯·波瑞特比爾的《挑戰(zhàn)休閑》和《以休閑為中心的教育》兩部著作是這一時(shí)期西方公認(rèn)的休閑學(xué)研究力著。《挑戰(zhàn)休閑》指出，自由時(shí)間的增多使我們社會(huì)的不安定因素越來(lái)越多，我們只注意到工作的倫理，卻沒有思考如何發(fā)展休閑的倫理。因此，他提出以休閑為中心的教育。[28]美國(guó)心理學(xué)家席齊克森特米哈伊（M.Csikszentmihalyi）于1990年發(fā)表了對(duì)休閑心理學(xué)影響深遠(yuǎn)的專著《暢：最佳體驗(yàn)的心理學(xué)》。該書從心理學(xué)的角度對(duì)休閑體驗(yàn)的性質(zhì)做了深入的研究，強(qiáng)調(diào)休閑本質(zhì)上是一種有益于個(gè)人健康發(fā)展的內(nèi)心體驗(yàn)，并提出了“暢”（Flow）的概念。[29]由美國(guó)學(xué)者托馬斯·古德爾和杰弗瑞·戈比合著的《人類思想史中的休閑》通過(guò)對(duì)休閑在西方雅典城邦的出現(xiàn)直到在當(dāng)代的發(fā)展?fàn)顩r的考察，探索了休閑在人類思想史中的價(jià)值演變過(guò)程，批判了商品時(shí)代的物欲橫行和人類對(duì)大自然的掠奪以及人類道德和理性面臨的困境。[30]杰弗瑞·戈比的另一著作《你生命中的休閑》從時(shí)間、心態(tài)、生存狀態(tài)、行為等不同角度探討了人生命中的休閑，并給出了有普遍影響的休閑概念。他認(rèn)為休閑是人生命中的一部分，是對(duì)生命意義和快樂(lè)的探索。[31]相關(guān)且同樣重要的著作還有約翰·凱利的《走向自由——休閑社會(huì)學(xué)新論》《女性休閑——女性主義的視角》等。

20世紀(jì)60年代后的休閑學(xué)研究植根于現(xiàn)實(shí)生活，以大量實(shí)證材料為依據(jù)來(lái)反思人們的休閑實(shí)踐，從而達(dá)到警醒世人的目的。而其局限在于，這些休閑理論盡管對(duì)當(dāng)今社會(huì)休閑領(lǐng)域所暴露出來(lái)的休閑物質(zhì)化、低俗化等多種問(wèn)題進(jìn)行了深刻的反思和批判，但始終未能真正揭示休閑面臨異化和困境的根源所在。

（3）對(duì)休閑的應(yīng)用性研究

20世紀(jì)六七十年代，對(duì)休閑的應(yīng)用性研究開始興起。到20世紀(jì)80年代，休閑產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的重要產(chǎn)業(yè)。但在休閑產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃與管理方面缺乏相應(yīng)的理論和方法指導(dǎo)。在這種背景下，西方越來(lái)越多的學(xué)者開始嘗試將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)用于休閑產(chǎn)業(yè)、休閑消費(fèi)與休閑服務(wù)研究。

西方學(xué)者對(duì)休閑經(jīng)濟(jì)的研究主要有兩種類型：一種是以美國(guó)為代表的定量研究，主要以數(shù)理統(tǒng)計(jì)模型、統(tǒng)計(jì)學(xué)方法、系統(tǒng)方法等為研究方法，以休閑現(xiàn)象之間的相互關(guān)系為研究基礎(chǔ)，側(cè)重于進(jìn)行休閑產(chǎn)品生產(chǎn)及休閑服務(wù)的定量化的研究工作；另一種則是以歐洲國(guó)家為代表的定性研究，側(cè)重于將管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論應(yīng)用于休閑經(jīng)濟(jì)研究，注重對(duì)休閑經(jīng)濟(jì)和休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行理論性的分析，而且習(xí)慣將一些心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)融入其中。[32]

休閑的應(yīng)用研究可以為休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和政府制定休閑政策提供依據(jù)，但這種研究往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)休閑所具有的各種社會(huì)功能與效益，從而導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)休閑領(lǐng)域所存在的矛盾和問(wèn)題的忽視，以及對(duì)休閑與人的存在的本體論維度的遮蔽。在當(dāng)今休閑產(chǎn)業(yè)作為全球經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)點(diǎn)的背景下，服務(wù)于商業(yè)化休閑發(fā)展的應(yīng)用性研究越來(lái)越缺乏應(yīng)有的價(jià)值導(dǎo)向。

2.對(duì)休閑異化的相關(guān)研究

西方哲學(xué)家對(duì)工業(yè)社會(huì)人的異化生存狀況有著深刻的揭露和批判傳統(tǒng)，不過(guò)對(duì)于專門的休閑異化批判研究并不多見，只是散見于其他的批判理論之中。馬克思的勞動(dòng)異化批判理論以及資本剝奪工人自由時(shí)間的批判理論就包含對(duì)早期資本主義社會(huì)中工人休閑境遇的相關(guān)研究。馬克思揭露了資本主義條件下工人遭受無(wú)情剝削根本沒有自由時(shí)間的殘酷現(xiàn)實(shí)。

（1）社會(huì)批判理論中的休閑異化批判

西方馬克思主義的社會(huì)批判理論中蘊(yùn)含著豐富的休閑異化相關(guān)理論。法蘭克福學(xué)派，尤其是霍克海默和阿道爾諾[33]在對(duì)資本主義大眾文化工業(yè)批判中指出了當(dāng)代資本主義文化日益商品化的一般趨勢(shì)以及這種趨勢(shì)對(duì)文化事業(yè)的危害。他們指出，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家商品經(jīng)濟(jì)全面滲透的歷史趨勢(shì)下，文化發(fā)展出現(xiàn)了實(shí)用主義和拜金主義傾向，文化藝術(shù)失去了自身存在的自律性和獨(dú)立性，被嚴(yán)重地物化。[34]文化藝術(shù)與休閑具有內(nèi)在相關(guān)性，霍克海默和阿道爾諾對(duì)文化藝術(shù)異化現(xiàn)象的批判對(duì)本書的休閑異化批判有重要的借鑒意義。

休閑與人們的日常生活直接相關(guān)，因此，同樣有重要參照意義的還有列斐伏爾的日常生活批判理論。列斐伏爾認(rèn)為“日常生活與一切活動(dòng)有著深層次的聯(lián)系，并將它們之間的種種區(qū)別與沖突一并囊括于其中”[35]，因此，日常生活是最能實(shí)現(xiàn)人的完整性和豐富性的領(lǐng)域，但是隨著資本商品邏輯的滲透，日常生活越來(lái)越單調(diào)刻板，人的主體性、豐富性、革命性不斷被削弱。在列斐伏爾看來(lái)，根本意義上的革命是完全改變生活，他提倡讓日常生活變成藝術(shù)，在勞動(dòng)、娛樂(lè)、家庭、鄰里、兩性關(guān)系等這些日常生活中擺脫資本主義異化。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家波德里亞寫于1970年的《消費(fèi)社會(huì)》在消費(fèi)社會(huì)的大背景下直接談到了休閑異化問(wèn)題。波德里亞指出，由符號(hào)邏輯主宰的消費(fèi)異化是當(dāng)今社會(huì)的典型特征。而異化的消費(fèi)必然導(dǎo)致異化的休閑。在波德里亞看來(lái)，消費(fèi)社會(huì)的最大財(cái)富是時(shí)間，但是，在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)里，在商品邏輯的支配下，勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間都成為商品。自由時(shí)間本身也變得越來(lái)越需要直接或間接地被購(gòu)買以被消費(fèi)。[36]

媒介娛樂(lè)成為當(dāng)今時(shí)代休閑生活的主要內(nèi)容之一，同時(shí)也導(dǎo)致休閑失去精神和思想向度。美國(guó)媒介文化研究學(xué)者尼爾·波茲曼的《娛樂(lè)至死》與《童年的消逝》從媒介生態(tài)學(xué)和媒介文化學(xué)的角度深入分析了媒介娛樂(lè)化的現(xiàn)象。他認(rèn)為，在媒介娛樂(lè)影響的積累下，人們既失去了傳統(tǒng)，又放棄了思考，最終人類會(huì)在娛樂(lè)中滅亡。[37]

美國(guó)學(xué)者朱麗葉·斯格爾在《過(guò)度勞累的美國(guó)人》一書中向人們揭示了當(dāng)代美國(guó)人的休閑困境。工作時(shí)間增加、休閑時(shí)間相應(yīng)減少似乎成為二戰(zhàn)后美國(guó)人的普遍感受。該書作者詳盡地分析了這一趨勢(shì)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)原因以及它給家庭、社會(huì)帶來(lái)的巨大危害。普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的提升，人們的休閑時(shí)間會(huì)不斷增加。那么，現(xiàn)代人總是生活匆忙就只能歸因于他們自己。該書作者質(zhì)疑這一邏輯，指出資本主義勞動(dòng)力市場(chǎng)機(jī)制、純功利的社會(huì)價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)以及“高效率—高消費(fèi)”的惡性循環(huán)等才是這一反常趨勢(shì)的根源。[38]

（2）休閑學(xué)研究中的休閑異化批判

在專門的休閑論著中，關(guān)于休閑批判的成分更翔實(shí)和具體一些。像前文提到的凡勃倫的《有閑階級(jí)論》所提出的“炫耀性消費(fèi)”正是當(dāng)今一種典型的休閑異化的現(xiàn)象，即休閑成為“保持身份、禮俗”和“證明個(gè)人金錢力量”的一個(gè)必要條件。[39]皮珀的《閑暇：文化的基礎(chǔ)》、葛拉齊亞的《論時(shí)間、工作和休閑》以及波瑞特比爾的《挑戰(zhàn)休閑》都是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的休閑生活進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上提出相關(guān)理論。

20世紀(jì)八九十年代，美國(guó)休閑研究界出版的一批引人關(guān)注的學(xué)術(shù)成果中的《走向自由——休閑社會(huì)學(xué)新論》《女性休閑——女性主義的視角》《人類思想史中的休閑》《你生命中的休閑》都以相當(dāng)大的篇幅描述和分析了休閑異化的各種表現(xiàn)。杰弗瑞·戈比在《21世紀(jì)的休閑與休閑服務(wù)》中描述了美國(guó)人休閑時(shí)的匆忙感以及對(duì)時(shí)間的深度利用，他指出，對(duì)時(shí)間的深度利用意味著美國(guó)人在休閑期間從未充分地經(jīng)歷一切——從未真正投入過(guò)。[40]他在《你生命中的休閑》一書中指出，當(dāng)今的休閑產(chǎn)品和休閑服務(wù)使人們的生活更加復(fù)雜，人們難以獲得內(nèi)心的平和與寧?kù)o。[41]托馬斯·古德爾與杰弗瑞·戈比在《人類思想史中的休閑》一書中對(duì)休閑中的時(shí)間深度利用問(wèn)題進(jìn)行了研究。約翰·凱利在《走向自由——休閑社會(huì)學(xué)新論》第八章中從“傳媒、潮流與時(shí)尚”“自由的失竊”“異化的暗示”等幾個(gè)方面揭示休閑的異化，并指出休閑異化是“成為人”的最大障礙。[42]韓國(guó)休閑研究學(xué)者孫海植等在《休閑學(xué)》中闡述了“休閑的消極作用”，他還指出，這種休閑的特征是單一化、模仿性、虛偽性和享樂(lè)性。[43]

這些作品結(jié)合多層面的實(shí)證材料對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的休閑異化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的批判。他們的相關(guān)著作成為本書的重要參考文獻(xiàn)。

（二）國(guó)內(nèi)相關(guān)研究綜述

中國(guó)的休閑思想具有和西方休閑思想一樣悠久的歷史和深邃的觀點(diǎn)。中國(guó)學(xué)者往往把休閑視為一種個(gè)人體驗(yàn)活動(dòng)，推崇“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的休閑觀。不過(guò)，在國(guó)內(nèi)把休閑作為一門學(xué)問(wèn)進(jìn)行研究卻起步非常晚。在我國(guó)，著名學(xué)者于光遠(yuǎn)最早提出要進(jìn)行休閑理論研究。在他的大力倡導(dǎo)下，1995年成立了北京六合休閑文化策劃中心，它成為我國(guó)第一個(gè)休閑研究民間學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。隨后，在他和龔育之、成思危等學(xué)界泰斗以及我國(guó)知名休閑學(xué)研究學(xué)者馬惠娣等人的推動(dòng)下，成立了休閑文化研究小組等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。隨之有一大批學(xué)者進(jìn)入休閑研究領(lǐng)域，產(chǎn)出了一批有影響力的研究成果。

1.對(duì)休閑理論與應(yīng)用的研究

王雅林、董鴻揚(yáng)主編的《閑暇社會(huì)學(xué)》是國(guó)內(nèi)第一部研究休閑的專著。1996年，在第四屆世界休閑大會(huì)上，馬惠娣提交了《文化精神領(lǐng)域的休閑理論》（On Leisure Theory in the Field of Cultural Spirit）一文，成為第一位參與國(guó)際休閑學(xué)術(shù)研究的大陸學(xué)者，標(biāo)志著休閑研究在國(guó)內(nèi)的萌芽和傳播。此后，我國(guó)休閑研究逐步發(fā)展起來(lái)。

（1）奠基性譯著和論著

目前我國(guó)休閑研究較具代表性的成果是由馬惠娣等組織翻譯的兩套“休閑研究譯叢”（共10本書）和于光遠(yuǎn)等人牽頭出版的“中國(guó)學(xué)人休閑研究叢書”（共5本書）。“休閑研究譯叢”分別從不同層面對(duì)美國(guó)的休閑問(wèn)題做了多方面的探索，對(duì)中國(guó)學(xué)者研究當(dāng)代西方人休閑生活、休閑價(jià)值觀，反思中國(guó)當(dāng)前休閑領(lǐng)域的相關(guān)現(xiàn)象有著重要意義。“中國(guó)學(xué)人休閑研究叢書”是目前我國(guó)休閑研究的階段性標(biāo)志成果。其中，于光遠(yuǎn)的《論普遍有閑的社會(huì)》以戰(zhàn)略思想家的眼光論述了休閑與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，并深刻地指出，“閑”是生產(chǎn)力發(fā)展的根本目的之一。[44]陳魯直的《民閑論》以深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)，系統(tǒng)地整理了馬克思關(guān)于“勞”與“閑”關(guān)系的論述。他認(rèn)為，通過(guò)“閑”，不僅可以促進(jìn)人的多方面發(fā)展，而且可以完善人、提升人，從內(nèi)在方面提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，促進(jìn)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧。[45]馬惠娣的《走向人文關(guān)懷的休閑經(jīng)濟(jì)》論述了休閑經(jīng)濟(jì)、休閑產(chǎn)業(yè)、休閑消費(fèi)的本質(zhì)問(wèn)題。馬惠娣的《休閑：人類美麗的精神家園》從跨學(xué)科的視野論述了休閑哲學(xué)、休閑文化、休閑經(jīng)濟(jì)、休閑產(chǎn)業(yè)等若干方面的問(wèn)題。馬惠娣、張景安主編的《中國(guó)公眾休閑狀況調(diào)查》是國(guó)內(nèi)外數(shù)十位學(xué)者用近三年時(shí)間對(duì)我國(guó)公眾休閑狀況所做的一個(gè)調(diào)查報(bào)告，對(duì)本書的研究有重要的參考作用。

（2）視角豐富的學(xué)術(shù)論文

20世紀(jì)80年代含“休閑”關(guān)鍵詞的論文所論述的休閑其實(shí)和現(xiàn)代意義上的休閑并無(wú)關(guān)系，指農(nóng)田耕種的休閑期，是技術(shù)術(shù)語(yǔ)。20世紀(jì)90年代才開始出現(xiàn)與休閑主題相關(guān)的論文，且數(shù)目不多。21世紀(jì)以來(lái)，相關(guān)論文急劇增加，尤其是近5年來(lái)，每年有數(shù)千篇論述休閑的文章發(fā)表。這些論文從不同角度切入，論述了休閑的內(nèi)涵與本質(zhì)、中國(guó)傳統(tǒng)的休閑思想、某一特定群體的休閑方式、某歷史名人的休閑思想、中西休閑文化的異同、休閑歷史的考察，休閑體育、休閑旅游、休閑經(jīng)濟(jì)、休閑消費(fèi)、大眾休閑、農(nóng)村休閑、城市休閑，休閑教育，休閑與審美、休閑與大眾媒介，馬克思休閑思想等不同主題。近些年來(lái)，尤其是2003年以來(lái)，研究“休閑”的學(xué)位論文開始增多。其中，社會(huì)學(xué)背景的學(xué)位論文集中于休閑經(jīng)濟(jì)、休閑產(chǎn)業(yè)以及社會(huì)某一群體或階層的休閑方式等主題；哲學(xué)背景的學(xué)位論文傾向于研究休閑的內(nèi)涵、休閑的價(jià)值意蘊(yùn)、馬克思主義休閑觀、休閑與人的全面發(fā)展及休閑異化等主題；其他學(xué)科背景的學(xué)位論文則將休閑與其專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行巧妙的結(jié)合。具體論文不一一列舉。

與西方休閑研究類似，中國(guó)休閑研究的興起也是對(duì)當(dāng)代中國(guó)休閑實(shí)踐的發(fā)展在理論上的關(guān)注和回應(yīng)。我國(guó)改革開放以來(lái)，特別是20世紀(jì)90年代中后期，居民生活消費(fèi)結(jié)構(gòu)從溫飽型向小康型邁進(jìn)，推動(dòng)了體育、旅游等休閑生活方式和休閑需求的興起和出現(xiàn)，休閑經(jīng)濟(jì)、休閑服務(wù)等休閑實(shí)踐的發(fā)展促進(jìn)了休閑研究的進(jìn)步，但從總體上看，休閑的實(shí)證研究和應(yīng)用研究占大多數(shù)，休閑的基本理論研究較少。據(jù)岳培宇、樓嘉軍的統(tǒng)計(jì)，在所搜集到的國(guó)內(nèi)休閑研究論文中，有關(guān)休閑經(jīng)濟(jì)研究的論文占1/4，接著是關(guān)注城鎮(zhèn)居民休閑消費(fèi)和休閑行為以及城市休閑空間規(guī)劃和設(shè)計(jì)的論文，以上三種論文所占的比例高達(dá)67%[46]，而有關(guān)休閑基本理論的研究則嚴(yán)重滯后。雖然存在諸多不足，但是經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，中國(guó)休閑研究積累了大量的材料和實(shí)證數(shù)據(jù)，為進(jìn)行系統(tǒng)、深入的研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.對(duì)休閑異化的相關(guān)研究

目前，我國(guó)的休閑研究的重點(diǎn)還是集中在有關(guān)休閑的理論以及休閑發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)推動(dòng)效應(yīng)方面，對(duì)休閑領(lǐng)域的問(wèn)題的反思相對(duì)滯后，因此，關(guān)于休閑異化的研究成果并不豐富。

（1）對(duì)休閑異化現(xiàn)象的揭示

馬惠娣、成素梅指出了我國(guó)的休閑目前所面臨的幾個(gè)誤區(qū)，對(duì)自由時(shí)間的異化進(jìn)行了揭示并提出要樹立可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)觀。[47]章海榮、方起東對(duì)享樂(lè)炫耀性消費(fèi)進(jìn)行了研究，并對(duì)消費(fèi)主義休閑進(jìn)行了批判。[48]陳玉霞研究了信息技術(shù)帶來(lái)的精神上的困惑和壓抑，以及由此引發(fā)的休閑異化問(wèn)題。[49]周覺對(duì)休閑異化的本質(zhì)進(jìn)行了探索。[50]袁其微從倫理角度論述了休閑異化。[51]

（2）對(duì)休閑異化的歸因及克服路徑分析

李春生教授撰文指出，生態(tài)休閑是應(yīng)對(duì)休閑異化、實(shí)現(xiàn)休閑回歸自然狀態(tài)的休閑理念。[52]謝秀華揭示了人類進(jìn)入資本主義工業(yè)社會(huì)時(shí)期以來(lái)，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)成為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，致使休閑生活物質(zhì)化、商業(yè)化、低俗化。她認(rèn)為工業(yè)社會(huì)人的休閑生活異化的根源在于人的勞動(dòng)的異化，并在馬克思異化勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)上提出克服休閑異化的路徑。[53]王立新主要論述工業(yè)社會(huì)的技術(shù)樂(lè)觀主義、技術(shù)價(jià)值悖論和價(jià)值理性失衡導(dǎo)致休閑異化。他認(rèn)為克服休閑異化應(yīng)該從技術(shù)與休閑的合目的性著手，即通過(guò)對(duì)技術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)制和價(jià)值理性的重構(gòu)來(lái)防范休閑異化。[54]趙瑞華論述了休閑異化與當(dāng)代大眾媒介文化之間的關(guān)系，指出媒介文化推動(dòng)并加深了現(xiàn)代休閑異化。媒介文化本身的娛樂(lè)化、消費(fèi)化傾向推動(dòng)并促成了休閑的娛樂(lè)化與消費(fèi)化，而媒介文化的標(biāo)準(zhǔn)化則加深并強(qiáng)化了休閑的標(biāo)準(zhǔn)化。因此，建構(gòu)理想的休閑生活，必須培養(yǎng)大眾對(duì)現(xiàn)代媒介的批判意識(shí)。[55]

從以上休閑困境和休閑異化的相關(guān)研究可以看出，由于休閑異化現(xiàn)象是隨著資本邏輯擴(kuò)張到休閑領(lǐng)域才逐漸凸顯的，因此相關(guān)研究還并不十分成熟，在國(guó)內(nèi)外為數(shù)不多的相關(guān)論著和論文中，盡管學(xué)者們?cè)诮沂拘蓍e異化多種表現(xiàn)形式、探究休閑異化的根源以及探討克服休閑異化路徑上都做出了相當(dāng)有成效的研究，但不足之處也是明顯的。綜合起來(lái)看，學(xué)者們對(duì)休閑異化的批判大多酣暢淋漓，但在涉及異化的根源問(wèn)題時(shí)往往意見不一。被不同學(xué)者歸結(jié)為休閑異化根源的有消費(fèi)異化、技術(shù)統(tǒng)治、媒介文化、效率文化、勞動(dòng)異化、資本主義勞動(dòng)力市場(chǎng)機(jī)制等，這些確實(shí)都是加劇休閑困境的重要因素，但實(shí)際上它們本身也都是表象，和休閑困境有著共同的更深層次的根源——資本邏輯的統(tǒng)治。困境的根源確定不到位，必然導(dǎo)致對(duì)出路的探討或者不切實(shí)際，或者行之無(wú)效。在馬克思時(shí)代，休閑異化現(xiàn)象還沒有完全展現(xiàn)，而最早論及工人休閑困境的馬克思卻已準(zhǔn)確無(wú)誤地指出資本是最終的根源，工人休閑權(quán)的實(shí)現(xiàn)、自由王國(guó)的理想休閑的實(shí)現(xiàn)依賴資本的發(fā)展，也依賴對(duì)資本的最終超越。也就是說(shuō)，資本邏輯才是導(dǎo)致休閑困境的根源，超越資本才是根本的出路。