第一章 建安詩歌的情感內(nèi)涵

第一節(jié) 建安詩歌中的“悲歌”意象

建安時(shí)期是中國文學(xué)史上文人詩創(chuàng)作的第一個(gè)高潮期。漢代的詩歌以民間創(chuàng)作為主，文人詩除班固、秦嘉、辛延年等詩人的少數(shù)作品外，成就最高的是無名氏的《古詩十九首》，其有溫和敦厚的文風(fēng)、悲涼幽遠(yuǎn)的意境，且以淺顯的語言表現(xiàn)了深刻的思想內(nèi)涵，是漢代文人詩的典范之作。但對(duì)這些詩歌的作者，我們則無從知曉。到了曹魏時(shí)期，由于曹氏父子的倡導(dǎo)與創(chuàng)作，文人詩的創(chuàng)作呈現(xiàn)一片繁榮的景象?！霸姷闹鲗?dǎo)地位又正是通過了建安時(shí)代才建立起來的，而其間的中心人物就是曹氏父子。”[1]建安時(shí)期的文人詩不僅數(shù)量眾多，而且題材豐富，既包括戰(zhàn)爭、婚姻愛情、行役思鄉(xiāng)、民生疾苦等題材，又涵蓋抒發(fā)理想、諷頌時(shí)世、感懷生命、游仙、宴飲等方面的內(nèi)容。在這眾多題材的詩歌中，意象描寫是重要的一個(gè)方面。漢末詩人往往借音樂描寫來感慨知音難遇，寄托憂思情懷。建安時(shí)期距《古詩十九首》創(chuàng)作的時(shí)代不遠(yuǎn)，這一時(shí)期的詩人繼承了漢末詩歌以音樂描寫來寄托情懷的傳統(tǒng)，對(duì)音樂意象的運(yùn)用較之漢末更加頻繁，也更加豐富多彩。

首先，音樂活動(dòng)是建安文人宴游活動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容，音樂描寫也便成為宴游詩必不可少的一個(gè)組成部分。宴游詩是建安文人詩創(chuàng)作的一個(gè)重要題材。曹植、王粲、阮瑀、劉楨、應(yīng)玚均有《公?詩》，陳琳有《宴會(huì)詩》，其他沒有標(biāo)明“宴會(huì)”“公?”字樣而寫同樣內(nèi)容的詩歌有曹操《短歌行》，劉楨《贈(zèng)五官中郎將》（其一），應(yīng)玚《侍五官中郎將建章臺(tái)集詩》，曹丕《善哉行》（朝游高臺(tái)觀）、《于譙作詩》、《孟津詩》、《芙蓉池作》、《于玄武陂陣詩》、《夏日詩》等，曹植《野田黃雀行》（又名《箜篌引》）、《當(dāng)車已駕行》、《侍太子坐》、《斗雞詩》、《贈(zèng)丁翼》等，數(shù)量確實(shí)不少。建安宴游詩主要寫交游宴會(huì)時(shí)的情形。建安宴游詩的代表人物是曹丕、曹植，曹氏兄弟也是建安時(shí)期文人宴游活動(dòng)的組織者。曹操攻下鄴城后，曹丕被任命為五官中郎將，后又被立為太子，便成為當(dāng)時(shí)鄴下文人集團(tuán)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者。當(dāng)時(shí)很多著名的文人如王粲、劉楨、陳琳、阮瑀、應(yīng)玚、楊修、吳質(zhì)、邯鄲淳以及曹植等都追隨曹丕左右。同樣，曹植的周圍也有許多文士，除上面提到的應(yīng)玚、王粲、吳質(zhì)、楊修之外，還有丁儀、丁廙、徐幹等人。

他們?cè)谝黄鹧顼嬘螛?，詩賦唱和，品評(píng)文學(xué)，縱論學(xué)術(shù)，“既娛情而可貴，故求御而不忘”（曹植《車渠椀賦》），“不醉無歸來，明燈以繼夕”（曹植《當(dāng)車已駕行》）。曹丕在《與吳質(zhì)書》中曰：

昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩。當(dāng)此之時(shí)，忽然不自知樂也。

可見，建安時(shí)期鄴下文人集團(tuán)曾經(jīng)有一段令人難以忘懷的游宴歲月，所以才留下了眾多的宴游詩。中國古代宴飲與音樂密不可分，故而宴游詩中的音樂描寫，便成為建安詩歌的一類重要內(nèi)容。

宴游時(shí)的歌舞享樂是宴游詩的一個(gè)重要方面。劉楨贈(zèng)予曹丕的詩中描述文人宴飲之時(shí)“清歌制妙聲，萬舞在中堂”（《贈(zèng)五官中郎將》其一）。曹植也有同樣的描述，“齊人進(jìn)奇樂，歌者出西秦”（《侍太子坐》）。曹植的兩首詩更詳盡地描寫了他主持的文士聚會(huì)中的熱鬧情景：

置酒高殿上，親友從我游。中廚辦豐膳，烹羊宰肥牛。秦箏何慷慨，齊瑟和且柔。陽阿奏奇舞，京洛出名謳。樂飲過三爵，緩帶傾庶羞。主稱千金壽，賓奉萬年酬。

——《箜篌引》

嘉賓填城闕，豐膳出中廚。吾與二三子，曲宴此城隅。秦箏發(fā)西氣，齊瑟揚(yáng)東謳。肴來不虛歸，觴至反無余。

——《贈(zèng)丁翼》

在與親友相聚的宴會(huì)上，食物豐盛，歌舞齊發(fā)。有慷慨之秦箏、和柔之齊瑟、京洛之名謳、奇妙之樂舞。主賓舉酒祝壽，大家都沉浸在一派歡樂的氣氛之中。曹丕、曹植常常作為主人召集眾文士，宴集過程中，一般都是歌、樂、舞同時(shí)或先后交叉表演，由于其中很多文士懂音樂，所以他們對(duì)清歌妙曲的欣賞都有高雅獨(dú)特的情趣。曹丕有許多宴游詩表現(xiàn)了對(duì)“齊瑟秦箏”所奏之“新曲”的欣賞，如“清歌發(fā)妙曲，樂正奏笙竽”（《孟津詩》），“比坐高閣下，延賓作名倡。弦歌隨風(fēng)厲，吐羽含徵商”（《夏日詩》）。《于譙作詩》中寫道：

清夜延賓客，明燭發(fā)高光。豐膳漫星陳，旨酒盈玉觴。弦歌奏新曲，游響拂丹梁。余音赴迅節(jié)，慷慨時(shí)激揚(yáng)。獻(xiàn)酬紛交錯(cuò)，雅舞何鏘鏘。羅纓從風(fēng)飛，長劍自低昂。穆穆眾君子，和合同樂康。

譙地是曹丕的故鄉(xiāng)，建安年間，曹操擊敗袁紹之后駐軍譙縣，曹丕隨軍而至作此詩。詩寫清夜延賓，豐膳旨酒，弦歌新曲，雅舞和樂。敘事細(xì)致而有層次，從中還可以看出在戰(zhàn)亂之余，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，文人生活也有穩(wěn)定而和樂的一面。

建安宴游詩寫音樂，另一方面則體現(xiàn)了建安文人對(duì)悲憂之樂的欣賞以及對(duì)生命價(jià)值的思考。生活在動(dòng)蕩不安社會(huì)中的建安文人，在經(jīng)歷了太多的苦難之后，他們內(nèi)心始終不能擺脫人生苦短的生命悲哀。曹操便在慶功宴會(huì)上發(fā)出了“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的慨嘆，認(rèn)為人的生命如朝露般易逝，即使是暫時(shí)的歡樂，也排除不了“去日苦多”的憂慮。宴游詩中有很多悲怨之音。漢魏六朝時(shí)期文學(xué)普遍以悲慨之情感為主調(diào)，漢末這一特定的社會(huì)環(huán)境更加深了文學(xué)尚悲的情感分量，創(chuàng)作主體往往以悲怨之音與自然生命的慷慨之嘆共鳴，發(fā)出時(shí)代特有的慷慨悲涼之音。“管弦發(fā)徽音，曲度清且悲”（王粲《公?詩》），“笙磬既設(shè)，箏瑟俱張。悲歌厲響，咀嚼清商”（曹植《正會(huì)詩》）?！扒迳獭睘榫哂斜瘧n情感色彩而且感人至深的音樂，漢末魏晉時(shí)期是清商樂發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，這一尚悲之樂受到了建安文人的歡迎。曹丕的兩首《善哉行》是這一方面的代表作：

朝游高臺(tái)觀，夕宴華池陰。大酋奉甘醪，狩人獻(xiàn)嘉禽。齊倡發(fā)東舞，秦箏奏西音。有客從南來，為我彈清琴。五音紛繁會(huì)，拊者激微吟。淫魚乘波聽，踴躍自浮沉。飛鳥翻翔舞，悲鳴集北林。樂極哀情來，寥亮摧肝心。清角豈不妙，德薄所不任。大哉子野言，弭弦且自禁。

朝日樂相樂，酣飲不知醉。悲弦激新聲，長笛吐清氣。弦歌感人腸，四坐皆歡悅。寥寥高堂上，涼風(fēng)入我室。

前一首描寫了盛大的表演場(chǎng)面，由于悲樂感人，游弋的魚兒乘著波浪傾聽，飛翔的鳥兒隨著旋律翻飛起舞。悲音嘹亮清澈，使心肝為之摧裂。后一首則寫“悲弦”之感人至深，給人帶來了欣賞音樂的歡娛。兩首詩均寫宴會(huì)時(shí)悲音的效果，但視角不同，前者曰“樂極哀情來，寥亮摧肝心”，音樂奏到歡樂至極時(shí)出現(xiàn)摧裂人心的哀音；后者曰“弦歌感人腸，四坐皆歡悅”，感人之悲音使人愉悅?？此平厝徊煌囊魳沸Ч?，其實(shí)是相同的。漢魏“悲音為美”的藝術(shù)理論觀點(diǎn)認(rèn)為，至悲之樂由于能感動(dòng)人所以成為至美之樂，美的音樂會(huì)給人帶來美的享受，所以才會(huì)“四坐皆歡悅”。漢代王充《論衡》中認(rèn)為“悲音不共聲，皆快于耳”“文音者皆欲為悲”，悲音能使人產(chǎn)生快感，所以當(dāng)時(shí)許多文人把欣賞悲音視為一種精神的享受。

建安時(shí)期文人詩中關(guān)于朝會(huì)禮儀的音樂描寫較少。曹植有《舞歌》五首，其中第三“大魏篇”敘朝廷燕饗儀式，歌頌國泰民安，豐年之樂。其中寫到燕饗儀式中的歌舞表演：“騏驥躡足舞，鳳皇拊翼歌”，可能是人裝扮成“駿馬”“鳳凰”來踏足歌舞；“式宴不違禮，君臣歌《鹿鳴》。樂人舞鼙鼓，百官雷抃贊若驚”，《鹿鳴》為《詩經(jīng)》中《小雅》首篇，是古代君王燕饗群臣的詩歌，所以在燕饗儀式上，同歌《鹿鳴》，以示君臣和樂。正如后人所言，從中可“見時(shí)和年豐，諸祥畢至，君臣康樂，欲至萬年”（朱乾《樂府正義》卷十四）。曹植另一首詩《正會(huì)詩》中寫道：

初歲元祚，吉日惟良。乃為嘉會(huì)，?此高堂。尊卑列敘，典而有章。衣裳鮮潔，黼黻玄黃。清酤盈爵，中坐騰光。珍膳雜沓，充溢圓方。笙磬既設(shè)，箏瑟俱張。悲歌厲響，咀嚼清商。俯視文軒，仰瞻華梁。愿保慈善，千載為常。歡笑盡娛，樂哉未央。皇室榮貴，壽若東王。

按照先秦時(shí)的慣例，宮廷朝會(huì)儀式上應(yīng)該表演雅樂舞。但曹植詩中的音樂，從樂器來看，既有宮廷樂器笙、磬，又有民間樂器箏、瑟，從音樂類型而言，則演奏悲慨的清商之樂，從中可以看出曹魏時(shí)雅俗音樂的融合以及從帝王到文人士大夫崇尚俗樂的風(fēng)尚。

抒情述志類詩歌，是建安詩歌主要的類型，這類詩歌中的音樂意象往往是詩人借以抒發(fā)自己獨(dú)特的人生感受的載體。曹丕的《燕歌行》兩首是言情的名篇，詩寫一女子在初秋的月夜，遙望一河相隔的牽牛、織女，思念久別的丈夫的痛苦心情。王夫之評(píng)價(jià)為“傾情，傾度，傾色，傾聲，古今無兩”（《船山古詩評(píng)選》卷一）。兩首皆寫音樂。第一首中“賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長”，孤獨(dú)的思婦以“援琴鳴弦”來排解憂傷，古人常常以長歌表現(xiàn)慷慨激昂的感情，以短歌表現(xiàn)幽怨低細(xì)的心緒。清商樂曲是一種節(jié)拍短促、聲音纖微的短歌。思婦由于心中哀傷，彈琴唱歌抒懷，不覺發(fā)出了短促纖微的聲音，表達(dá)了她的憂思哀愁。這里，借助音樂將思婦的思念之情表達(dá)得淋漓盡致。第二首中“耿耿伏枕不能眠，披衣出戶步東西。展詩清歌聊自寬，樂往哀來摧心肝”，思婦由于思念遠(yuǎn)方的丈夫而無法入眠，本想通過自吟自唱聊以自寬，卻沒想到唱到悲傷之處更添憂愁。曹丕另一首詩《于清河作》也寫閨中相思之情，“弦歌發(fā)中流，悲響有余音。音聲入君懷，凄愴傷人心”，旨意與情感和《燕歌行》十分接近。

敘懷述志類詩歌描寫音樂，往往以悲音慷慨為主。曹植可以說是這方面的代表詩人，如《棄婦篇》：“搴帷更攝帶，撫弦調(diào)鳴箏?？犊杏嘁?，要妙悲且清?！彪m有美妙的箏樂、過人的才藝，卻無人欣賞，心中充滿慷慨悲情?！峨s詩》其六：“弦急悲聲發(fā)，聆我慷慨言。”《朔風(fēng)》：“弦歌蕩思，誰與銷憂?！薄对垢栊小罚骸拔嵊勾饲饲议L?！薄哆h(yuǎn)游篇》：“鼓翼舞時(shí)風(fēng)，長嘯激清歌?！北娝苤苤埠笃谏顐涫軌阂?，悲怨之情充溢詩中。明代李夢(mèng)陽在評(píng)價(jià)曹植的作品時(shí)說：“其音宛，其情危，其言憤切而有余悲。”的確，曹植很多詩文，不管是感懷賦別，還是抒發(fā)理想，對(duì)人生苦短的悲嘆，對(duì)生命價(jià)值的思考，都是其主流情感。曹植善于在詩文中渲染和營造悲涼的氣氛，如多用秋風(fēng)、落日、棄婦、孤雁、朝露等意象構(gòu)成凄厲哀婉的意境，而悲音營造出了一種慷慨悲怨的氛圍，使詩歌充分體現(xiàn)了建安詩歌“慷慨悲涼”的時(shí)代特征。劉志偉先生認(rèn)為：“漢末建安作家往往賦予‘清聲’‘清音’以悲慨的性質(zhì)，并普遍認(rèn)同以悲為主的‘清商’之曲、‘慷慨’之音，使自然、音樂與人的悲聲異質(zhì)同構(gòu)，互相感發(fā)，匯合為慷慨不平的漢末建安時(shí)代之音，真實(shí)準(zhǔn)確地表現(xiàn)了漢末建安作家追求建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值的呼聲和由此而生發(fā)的各種悲哀痛苦?！?a id="w002">[2]

建安詩歌中的音樂描寫，有時(shí)還具有比喻象征意義。曹植詩歌中的美女、神仙、棄婦均有象征意義，如《美女篇》寫美女因不遇理想配偶而盛年不嫁，用以象征志士有才能而不遇明主，不得伸其才志?！稐墜D篇》則以被丈夫拋棄的婦女比作不被君主信任的“逐臣”，是作者生存現(xiàn)狀的真實(shí)寫照。《棄婦篇》中以棄婦音樂才能的出眾來比喻作者品德高尚，是非常確切的比喻?！堕|情》一詩寫道：“有美一人，被服纖羅，妖姿艷麗，蓊若春華。紅顏曄，云髻嵯峨。彈琴撫節(jié)，為我弦歌。清濁齊均，既亮且和?！边@里的美女與曹植《洛神賦》《美女篇》中的美女形象出于同一機(jī)杼，是詩人刻意追求的審美理想的象征。如前文所言，《古詩十九首》中孤獨(dú)彈琴的美女形象便是一種高出塵表、曲高和寡的形象，是當(dāng)時(shí)文人懷才不遇心境的寫照。愈是美麗高雅而不可得見的女子愈是象征詩人理想境界的思而不得。另外，“琴瑟和鳴”在中國傳統(tǒng)文化中歷來象征夫妻和諧，《詩經(jīng)·小雅·常棣》中有“妻子好合，如鼓瑟琴”。在曹植的詩歌中，也有這一類的比喻象征?！陡∑计分杏小昂蜆啡缟佟保斗N葛篇》中有“好樂如瑟琴”，這種琴瑟般的和樂之情是詩人理想中的君臣關(guān)系，也是詩人政治理想得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，所以在詩中反復(fù)提及。

建安詩人中，曹操父子都是喜好音樂的文學(xué)家，他們對(duì)音樂的愛好可以說超過了很多朝代的統(tǒng)治者，他們不講求“威重”的帝王風(fēng)范而偏好“韶夏之鄭曲”，即流行俗樂。在征戰(zhàn)之余，不忘創(chuàng)作歌詩，被之管弦，作為樂歌來演唱，他們以自己的倡導(dǎo)和實(shí)踐培育了一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚，除三曹外當(dāng)時(shí)知名的文人阮瑀、劉楨、蔡琰都好音律，而且阮瑀、蔡琰還是彈琴高手。正是統(tǒng)治者對(duì)音樂的重視，才導(dǎo)致了此一時(shí)期文人詩中音樂意象的不斷豐富。