中華倫理文明綿延發(fā)展原因論

王澤應(yīng)[1]

【摘要】中華倫理文明之所以能夠成為世界史上連續(xù)性文明的典范，原因是多方面的，其中損益性的文明路徑和舊邦新命的價(jià)值追求，中華美德的涵育與陶鑄，中華道統(tǒng)的建構(gòu)、拱立與護(hù)衛(wèi)，以及儒墨道法和儒釋道倫理思想的相融互補(bǔ)是其根本原因，它們共同支撐并促進(jìn)著中華倫理文明的傳承發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中華倫理文明 綿延發(fā)展 原因

梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)道德之大原》一文中指出，我中華文明有“為他族所莫能逮”的優(yōu)異之點(diǎn)，并指出：“數(shù)千年前與我并建之國(guó)，至今無(wú)一存者。或閱百數(shù)十者而滅，或閱千數(shù)百歲而滅。中間迭興迭仆，不可數(shù)計(jì)。其赫然有名于時(shí)者，率皆新造耳。而吾獨(dú)自羲軒肇構(gòu)以來(lái)，繼繼繩繩，不失舊物，以迄于茲，自非有一種善美之精神，深入乎全國(guó)人之心中，而主宰之綱維之者。”[2]中華倫理文明自從伏羲、黃帝肇造以來(lái)，始終能夠在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，充滿著“舊邦新命”的價(jià)值基質(zhì)，“繼繼繩繩，不失舊物”。正是這種在傳承中發(fā)展、在發(fā)展中傳承的文化接力確保了中華文明的一脈相承，使其成為世界史上連續(xù)性文明的典范。

中華道德文化之所以在歷史的風(fēng)云變幻中始終能夠立穩(wěn)腳跟，并且能夠一次次地化險(xiǎn)為夷，轉(zhuǎn)危為安，不斷地實(shí)現(xiàn)衰而復(fù)興，蹶而復(fù)振，有其自身的內(nèi)在價(jià)值和獨(dú)特魅力。

一 損益性的文明路徑和舊邦新命的價(jià)值特質(zhì)

我國(guó)是一個(gè)道德文化底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富、功能突出并在歷史上多有建樹(shù)的文明古國(guó)和禮儀之邦。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華道德文化積淀著中華民族最深層的精神和價(jià)值追求，包含著中華民族在不同歷史時(shí)期和階段形成的核心價(jià)值觀念和崇尚的道德品質(zhì)，代表著中華民族海納百川、有容乃大的胸襟、氣度和自強(qiáng)不息、厚德載物的精神文化基因，不僅為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了源源不斷的道德價(jià)值滋養(yǎng)，也為人類倫理文明進(jìn)步做出了獨(dú)特而彪炳史冊(cè)的貢獻(xiàn)。

中華道德文化與中華文明損益型維新路徑密切相關(guān)，充滿著承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的價(jià)值特質(zhì)。中華文明在初創(chuàng)時(shí)期就已經(jīng)走上了一條不同于古典的古代那種截然割斷氏族社會(huì)聯(lián)系，以革命手段進(jìn)入文明社會(huì)的發(fā)展路徑，它所走的是一條損益型的維新發(fā)展路徑，既繼承創(chuàng)始的文明端緒，又在其中添加與發(fā)展變化了的時(shí)代社會(huì)相適應(yīng)的新知，可謂“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”。“周雖舊邦，其命維新”是這一文化能夠不斷向前發(fā)展并始終充滿自身魅力的因由所在。

著名馬克思主義歷史學(xué)家侯外廬先生比較了“中國(guó)的古代”（亞細(xì)亞的古代）社會(huì)與“古典的古代”（希臘、羅馬）社會(huì)，指出古代中國(guó)文明與古代希臘文明起源呈現(xiàn)為兩種不同且并行的文明路徑。“如果我們用‘家族、私產(chǎn)、國(guó)家’三項(xiàng)來(lái)做文明路徑的指標(biāo)，那么，‘古典的古代’是從家族到私產(chǎn)再到國(guó)家，國(guó)家代替了家族；‘亞細(xì)亞的古代’則由家族到國(guó)家，國(guó)家混合在家族里面，叫作‘社稷’。因此，前者是新陳代謝，新的沖破了舊的，這是革命的路線；后者卻是新舊糾葛，舊的拖住了新的，這是維新的路線。前者是人惟求新，器亦求新；后者卻是‘人惟求舊，器惟求新’。前者是市民的世界，后者是君子的世界。”[3]中西文明路徑不同，決定中西道德文化起點(diǎn)的差異。中國(guó)古代表現(xiàn)出重視道德論、政治論、人生論的賢人作風(fēng)，希臘、羅馬古代則表現(xiàn)出注重自然的哲人的智者氣象。中國(guó)古代之所以重視人的道德修養(yǎng)，重視人際關(guān)系與家庭的和諧，重視國(guó)家、民族的整體利益以及中國(guó)之所以成為世界少有的禮儀之邦，探其本原，均可追溯到中國(guó)文明的路徑。侯外廬關(guān)于古代中國(guó)文明路徑的論述，是對(duì)中國(guó)古代文明的“探源性研究”，或者說(shuō)是對(duì)“文化路線圖”的本原性的追尋。他論述的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”揭示了中國(guó)古代道德文化的真正秘密，是把握中國(guó)古代道德文化和倫理思想產(chǎn)生與發(fā)展的一把鑰匙。

美籍華裔考古學(xué)家張光直先生認(rèn)為，世界文明形成的方式主要有兩種，一是世界式的（非西方式的），也就是中國(guó)式的，包括美洲的瑪雅文明在內(nèi)，社會(huì)財(cái)富的積蓄主要是靠政治程序完成，它的特點(diǎn)是連續(xù)性。二是西方式的，從兩河流域的蘇美爾人（Sumerian）的烏魯克（Uruk）文化到地中海的愛(ài)琴文明，它們的文明社會(huì)出現(xiàn)，在社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中是一個(gè)突破性的變化，它的特點(diǎn)是突破性的，也就是斷裂性的。[4]張光直在其《連續(xù)與破裂》中指出：“世界文明的起源（即從野蠻到文明的過(guò)渡）有兩種不同的道路：希臘、羅馬為代表的歐洲的西方的道路是一種斷裂的道路，以中國(guó)為代表的道路是一種連續(xù)的道路。兩者根本不一樣，造成的古代文明也截然不同。中國(guó)夏、商、周三代血緣關(guān)系遺存猶在，而在希臘、羅馬就不同了。”張光直特別指出，中國(guó)文明形成的特征與世界上其他古文明，尤其與太平洋沿岸各區(qū)的古代文明是一樣的。因此，中國(guó)的形態(tài)很可能是全世界向文明轉(zhuǎn)進(jìn)的主要形態(tài)，而西方的形態(tài)實(shí)在是個(gè)例外。中國(guó)文明的形成是一個(gè)連續(xù)性的政治程序過(guò)程，財(cái)富的集中是靠政治權(quán)力的強(qiáng)化，“國(guó)之大事，在祀與戎”，禮儀秩序與文明教化成為國(guó)家治理的重要內(nèi)容。

中華文明起源的路徑凝結(jié)成中華禮制的基本精神和中國(guó)思想文化的基本價(jià)值取向和價(jià)值態(tài)度。有學(xué)者認(rèn)為，禮制的發(fā)生與發(fā)展、完善與成熟是中國(guó)古代社會(huì)的獨(dú)特經(jīng)歷，是中國(guó)文明的核心特色，也是中國(guó)文明起源的基本脈絡(luò)。[5]在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善。“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”（《論語(yǔ)·為政》）在孔子看來(lái)，禮既是因循的，又是變化的。一方面，夏禮、殷禮、周禮之間存在損益關(guān)系，有著各自不同的內(nèi)涵與特點(diǎn)；另一方面，它們又是繼承因循、一脈相承的，在變化的形式下又具有穩(wěn)定不變的內(nèi)在本質(zhì)，所以說(shuō)“其或繼周者，雖百世，可知也”，禮的內(nèi)在精神和倫理本質(zhì)會(huì)一代代地延續(xù)下去，百代之后也不會(huì)改變。孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，也體現(xiàn)了這種繼往開(kāi)來(lái)的價(jià)值特質(zhì)。儒家認(rèn)為世界的存有是連續(xù)的，思想文化也是連續(xù)的，沒(méi)有完全脫離既往的現(xiàn)在和未來(lái)。認(rèn)識(shí)自己和他人，認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然，也需要在繼承既往歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上革故鼎新，因此復(fù)古主義和歷史虛無(wú)主義都是錯(cuò)誤的。儒家既祖述堯舜，憲章文武，又主張日新不已，把“茍日新，日日新，又日新”和“作新民”視為一種基本的價(jià)值觀念和價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)出“即世間而超世間”的倫理特質(zhì)。儒家思想中的“窮變通久”和“革故鼎新”觀念，是延續(xù)中華道德文化的價(jià)值定力與活力。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，以及“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”，“學(xué)成于聚，新故相資而新其故；思得于永，微顯相次而顯察于微”，成為歷代儒家學(xué)者體認(rèn)和承傳道德文化命脈的根本信仰。

美國(guó)著名文明史專家斯特恩斯在《全球文明史》中有一段基于文明的比較而論中國(guó)文明“舊邦新命”的話語(yǔ)，基本精神與侯外廬、張光直非常接近。他說(shuō)：“在所有這些古代文明當(dāng)中，中國(guó)文明是在保持自身認(rèn)同感和堅(jiān)持最基本的信仰與制度的同時(shí)，最善于吸納和學(xué)習(xí)外來(lái)入侵者的文明。周人對(duì)商的征服并沒(méi)有摧毀中國(guó)的社會(huì)和文化，而是使他們自己被徹底同化而成為中國(guó)人。因此，雖然周代在很大程度上改變了中國(guó)文明發(fā)展的本質(zhì)和方向，但是文明的基本主題和發(fā)展模式還是承襲商朝，并且，周統(tǒng)治者也盡力保存其前代統(tǒng)治者所創(chuàng)造的成就，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展自己的文明。”[6]

中國(guó)歷史上的思想家和哲學(xué)家“大都是以繼千古道體精神命脈學(xué)脈為己任的。他們雖然也講趨時(shí)，也因應(yīng)時(shí)變，也提出新的范疇概念推動(dòng)哲學(xué)體系的發(fā)展，但總的說(shuō)來(lái)，他們不像西方一些哲學(xué)家那樣自己隨便弄出個(gè)范疇概念，然后就創(chuàng)造出一個(gè)龐大的哲學(xué)體系，更很少采取尼采那種‘重新估價(jià)一切’，與整個(gè)文化哲學(xué)價(jià)值體系割裂聯(lián)系，做超人或創(chuàng)造超人哲學(xué)的態(tài)度。中國(guó)哲學(xué)家決不這樣。他們既講因革損益，又不離大道本體論的千古精神命脈學(xué)脈。因此，他們?cè)谡軐W(xué)本體論上的因應(yīng)，大都沒(méi)離開(kāi)中華民族文化和哲學(xué)的價(jià)值體系，而且其范疇概念大都有所承續(xù)，有所借鑒”。[7]中華文明五千年所以傳承不斷，綿綿相繼，就在于一代又一代的哲人都有一種承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的價(jià)值自覺(jué)，“就在于每一個(gè)時(shí)代都不斷地觀照領(lǐng)悟大道本體，既因應(yīng)時(shí)代、參悟因革、會(huì)通適變，以解決時(shí)代的具體的精神問(wèn)題，又名理相因、弘揚(yáng)道體、不離綱紀(jì)、保持大道本體論的精神命脈”。[8]

二 中華美德的涵育與陶鑄

中華道德文化的重要成果是中華美德。中華道德文化孕育并助推了中華美德的形成與發(fā)展，中華美德挺立、護(hù)衛(wèi)并傳承著中華道德文化。二者之間存在一種相輔相成的關(guān)系。中國(guó)是一個(gè)以價(jià)值觀和禮儀道德治國(guó)化民的文明國(guó)家，有學(xué)者稱之為“文明體國(guó)家”。中華民族和中華文明的形成與發(fā)展同其“德化天下”的精神傳統(tǒng)有著一種至為密切的關(guān)系。中國(guó)文化的根本精神是一種以至誠(chéng)不息為天職，以仁義之道行天下，以剛健中正之道協(xié)和萬(wàn)邦，以浩浩大化知覺(jué)為最高性命之理的精神。中國(guó)的核心價(jià)值觀，不僅講仁義禮智的道德觀念，更講誠(chéng)信，講至誠(chéng)不息的信仰和信念，講剛健、中正、和諧的倫理品質(zhì)和價(jià)值追求。整個(gè)中國(guó)文化精神與價(jià)值觀之體系，唯仁義與中正是其最根本精神和最核心價(jià)值觀念，是中國(guó)文化最根本的價(jià)值和意義所在。故周敦頤說(shuō)：“圣人之道，仁義中正之道而已。”

第一，“大其心體天下萬(wàn)物”而“致其道”。

中華文明自伏羲初創(chuàng)時(shí)起就有一種探求大道本體的價(jià)值自覺(jué)，在“仰則觀象于天，伏則觀法于地”和“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的過(guò)程中，確立了“與天地參”“與萬(wàn)物并”的人道。司馬云杰在《綿延論》一書中探尋中國(guó)哲學(xué)和文化之所以能夠綿延不絕之道，強(qiáng)調(diào)指出“中華民族所以生存，所以綿延，所以幾次被壓下去又幾次重新站起來(lái)，就在于它內(nèi)涵太深太大，就在于這種內(nèi)涵包含著清醒理智的民族自覺(jué)。中華民族的道體關(guān)照領(lǐng)悟正是以這種理性自覺(jué)的文化實(shí)踐為基礎(chǔ)的；同時(shí)，也正通過(guò)這種道體的關(guān)照領(lǐng)悟而獲得更大更深的內(nèi)涵與理性自覺(jué)”。[9]伏羲時(shí)期開(kāi)啟的俯仰遠(yuǎn)近之價(jià)值求索，奠定了在天地之間確立人道并以人道來(lái)配天地的精神建構(gòu)端緒。之后的炎黃堯舜在探尋大道本體和建構(gòu)中華正道方面做出了創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)式的貢獻(xiàn)。他們把法地法天當(dāng)作人道的主要內(nèi)容，不僅體天恤道，而且自覺(jué)地按照天道的法則來(lái)規(guī)范人間的生活，建構(gòu)人倫的秩序。“萬(wàn)物之所自生，萬(wàn)物之所自立，耳目之有見(jiàn)聞，皆與道為體。知道而后外能盡物，內(nèi)能成身”，[10]成就一頂天立地的自我。中華先民早在文明初曙的遠(yuǎn)古時(shí)代就有著“大其心則能體天下之物”的價(jià)值追求，并以此開(kāi)啟了以天地法則為生命法則，且以生命法則配天地法則的價(jià)值建構(gòu)。正因?yàn)樵谖拿鞒跏锏脑缙诰陀兄按笃湫膭t能體天下之物”的價(jià)值驅(qū)使，所以中華哲學(xué)一開(kāi)始便包含著大全之理，并肇造自己的宇宙價(jià)值源頭；正因?yàn)樵谖拿鞒跏锏脑缙诰陀兄蕴斓胤▌t為生命法則的價(jià)值轉(zhuǎn)換，所以中華哲學(xué)一開(kāi)始便包含著天地精神，并奠定自己的道德價(jià)值始基；正因?yàn)樵谖拿鞒跏锏脑缙诰陀兄跋攘⒑跗浯蠖≌卟荒軍Z”的價(jià)值建構(gòu)，所以中華哲學(xué)一開(kāi)始便包含著立于天地之間綿延長(zhǎng)存的文明價(jià)值機(jī)理。《論語(yǔ)·泰伯》載孔子評(píng)價(jià)堯的言論：“大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章！”堯之王天下是建立在堯以天地法則為生命法則，效法天地之道，得以確立人道，實(shí)現(xiàn)了“存人道以配天地，保天心以立人極”。之后，代不乏人的學(xué)者與政治家，在建構(gòu)大道哲學(xué)和道德形而上學(xué)方面上下求索，使得中華倫理文明的義理深重而悠遠(yuǎn)，不斷強(qiáng)化著可傳可繼的倫理真諦和道德共識(shí)。

第二，“務(wù)以中道詔人御物”。

中正之道，中庸之德，中和之性，于中國(guó)和中國(guó)人有著非比尋常的意義，它從某種程度上規(guī)定著中國(guó)和中國(guó)人的內(nèi)涵和特質(zhì)。堯、舜、禹三代授受均以矢志中正之道為“心傳”“法寶”。[11]在堯舜看來(lái)，只有保持中庸正直的德行才能治理好天下。為了鞏固這種“尚中之德”的地位并使其傳至千秋萬(wàn)代，人們將這種治國(guó)的中正之道用于國(guó)名，以一個(gè)“中”字稱。“中國(guó)”之謂，其義就是行中道、尚中德。柳詒徵指出：“唐、虞之時(shí)所以定國(guó)名為‘中’者，蓋其時(shí)哲士，深察人類偏激之失，務(wù)以中道詔人御物。”“唐、虞之教育，專就人性之偏者，矯正而調(diào)劑之，使適于中道也。以為非此不足以立國(guó)，故制為累世不易之通稱。一言國(guó)名，而國(guó)性即以此表見(jiàn)。其能統(tǒng)制大宇，混合殊族者以此。”[12]以“中”而命國(guó)名，表達(dá)了遠(yuǎn)古先圣將“中”提升為國(guó)家精神和治國(guó)理念并欲傳其至千秋萬(wàn)代的價(jià)值認(rèn)識(shí)和孜孜追求，是希望居于東方大陸的這一國(guó)家永遠(yuǎn)堅(jiān)持中正之道，從而得以無(wú)愧地立于天地之間。“剛中而應(yīng)，大亨以正”“無(wú)偏無(wú)黨”“無(wú)黨無(wú)偏”的大中之道，不僅“符合中國(guó)精神”，而且是“王天下的平坦大道”。[13]成湯時(shí)左相仲虺在勸勉成湯的誥詞中指出：“王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕后昆。”[14]建中于民即建中道于民，或者說(shuō)立中正之道于世，這是王者的責(zé)任。周滅殷后，周武王向箕子詢問(wèn)治國(guó)之道，箕子依據(jù)《洛書》，詳細(xì)闡述了“洪范九疇”，第五條提出“建用皇極”，“皇極”即大中至正之道，是一個(gè)國(guó)家必須遵行的“無(wú)偏無(wú)黨”“無(wú)黨無(wú)偏”的至中至正之道。天子所推行的王道是以大中至正為核心內(nèi)容和價(jià)值目標(biāo)的。不唯《洪范》推崇“大中至正”之道，以此作為治理天下的根本大法，專以探討天下治亂興衰之變易法則的《周易》也注目于中道或中正之道，《乾》指出：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。”并以為“知進(jìn)退存亡而不失其正者”是圣人應(yīng)有的行為，也是每一個(gè)有道之士必須效法學(xué)習(xí)的。中國(guó)精神和價(jià)值觀念是同“仰則觀象于天，俯則觀法于地”及“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的效法天地人物之路徑探求和致思取向密切聯(lián)系在一起的，它在長(zhǎng)期的歷史和文化進(jìn)化發(fā)展中凝聚為一種“執(zhí)兩用中”“無(wú)偏無(wú)黨”“無(wú)過(guò)不及”的道德智慧和中庸德性，化生為一種以中正和善的德性待人接物的禮儀文明，積淀為一種以天下為公為基本價(jià)值取向的群體或整體主義傳統(tǒng)。可以說(shuō)，崇尚剛健中正的倫理觀念，向往、追求中正和諧的倫理生活，實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的人生理想與天下有道的價(jià)值目標(biāo)，一直是中華民族文化的傳統(tǒng)和倫理文化的基本精神。尚中、貴正成為中華價(jià)值觀和美德倫理的源頭。

第三，仁、義、禮、智、信之為五種常道。

仁、義、禮、智、信是儒家歸納的五個(gè)最基本的倫理道德范疇，也是中華民族崇尚并身體力行的五種倫理美德。它作為儒家乃至整個(gè)中華道德文化置重的“五常”，與“三綱”一并構(gòu)成“三綱五常”的核心價(jià)值觀，對(duì)維系和弘揚(yáng)中華道德文化的傳承與綿延起到了固本強(qiáng)基的作用。孔子分別對(duì)仁、義、禮、智、信諸范疇做出了自己的論述，并且以仁釋禮，以禮論仁，建立了一個(gè)仁禮統(tǒng)一的社會(huì)倫理模式。不特如此，孔子還把知、仁、勇并稱，提出了“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”以及“崇仁尚知”的價(jià)值觀念。孔子推崇誠(chéng)信，有所謂“自古皆有死，民無(wú)信不立”等價(jià)值判斷。對(duì)義，孔子也十分重視，以義為君子人格的價(jià)值基質(zhì)，以此與求利的小人相區(qū)別。孔子曰：“仁者人（愛(ài)人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。”孟子不僅將仁義并稱，以仁為“人之安宅”，義為“人之正路”，而且將仁、義、禮、智置于一起加以集中論述，認(rèn)為仁、義、禮、智根源于人的“四心”，即“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）孟子還說(shuō)：“仁之實(shí)事親（親親）是也；義之實(shí)從兄（尊長(zhǎng)）是也；禮之實(shí)節(jié)文斯二者是也；智之實(shí)，知斯二者弗去（背離）是也。”到了漢代，董仲舒在“仁義禮智”的基礎(chǔ)上加入“信”，并將“仁義禮智信”說(shuō)成與天地長(zhǎng)久的經(jīng)常法則（“常道”），指出：“夫仁義禮智信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┒偈娌粌H提出了“仁義禮智信五常之道”，而且對(duì)其功能效用予以高度肯定，認(rèn)為其是治國(guó)理政、安邦撫民最基本的道德準(zhǔn)則和倫理美德。東漢時(shí)經(jīng)白虎觀經(jīng)學(xué)會(huì)議共同商議，仁、義、禮、智、信作為“五常”正式頒布，并對(duì)仁、義、禮、智、信作為“五常”的內(nèi)容做出明確界定，指出：“仁者，不忍也，施生愛(ài)人也。義者，宜也，斷決得中也。禮者，履也，履道成文也。智者，知也。獨(dú)見(jiàn)前聞，不惑于事，見(jiàn)微知著也。信者，誠(chéng)也，專一不移也。故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信是也。”[15]宋代理學(xué)開(kāi)山始祖周敦頤將“五常”立于“以誠(chéng)為本”的道德本體論基礎(chǔ)之上，提出“誠(chéng)，五常之本，百行之源也。五常，仁義禮智信，五行之性也”，賦予仁、義、禮、智、信以至真至誠(chéng)的倫理特質(zhì)，從而獲得了一種道德形而上學(xué)的義理支撐。之后，仁、義、禮、智、信之“五常”始終是程朱理學(xué)所要鼎力拱衛(wèi)和大力表彰的倫理美德和價(jià)值觀念。

除仁、義、禮、智、信這“五常”之外，中華傳統(tǒng)美德還十分注重“禮義廉恥”“忠孝節(jié)義”等倫理美德，它們一并構(gòu)成傳統(tǒng)美德的豐富內(nèi)容，并形成有機(jī)聯(lián)系的德性體系。這些德性品質(zhì)或德目，矗起了中華民族道德生活的精神航標(biāo)，引領(lǐng)著數(shù)以千萬(wàn)計(jì)中國(guó)人的安身立命和修身立德，也鑄造著中國(guó)的國(guó)魂與民魂。

第四，“和為貴”的和平主義。

伯恩斯與拉爾夫合著的《世界文明史》一書將中華文明長(zhǎng)期存在的原因概括為“部分是地理的，部分是歷史的”，更重要的則是其道德價(jià)值觀。其所謂地理原因是指中華文明處于相對(duì)封閉的東亞大陸，而其所謂歷史原因則是指中華文明崇尚繼往開(kāi)來(lái)。而其道德價(jià)值觀則涉及中華文明的基本精神和道德價(jià)值取向、道德價(jià)值觀念，特別是和平主義的道德價(jià)值觀。“中國(guó)的偉大的哲學(xué)家和倫理學(xué)家的和平主義影響使它的向外擴(kuò)張受到約束。……因此，很少激起周圍國(guó)家的敵意和妒忌。他們也確有過(guò)征服，但是，他們兼并的土地幾乎都是沒(méi)有開(kāi)發(fā)的地區(qū)。他們很少用武力把他們的意志強(qiáng)加給被征服民族，但是，卻把同化被征服民族，使之成為他們的高級(jí)倫理制度的受益者當(dāng)作自己的天職。”[16]以和為貴的倫理價(jià)值觀，使中華文明注重內(nèi)部和外部關(guān)系的和諧，把“協(xié)和萬(wàn)邦”“和而不同”“和睦相處”當(dāng)作基本的行為準(zhǔn)則，故此“很少激起周圍國(guó)家的敵意和妒忌”。同時(shí)還以自己“和而不同”“禮尚往來(lái)”“與人為善”的倫理價(jià)值觀贏得了周圍國(guó)家和異域民族的尊重。

孫中山先生離世前曾在日本演說(shuō)，指出：“東方的文化是王道，主張仁義道德，西方的文化是霸道，主張功利強(qiáng)權(quán)。講仁義道德，是由正義公理來(lái)感化人，講功利強(qiáng)權(quán)，是用洋槍大炮來(lái)壓迫人。”中國(guó)文化不是霸道文化，而是王道文化。王道文化就是“和”文化，“和”文化就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心文化。1960年5月27日，毛澤東與來(lái)華訪問(wèn)的英國(guó)元帥蒙哥馬利，圍繞“50年以后中國(guó)的命運(yùn)”有一段深刻的對(duì)話。蒙哥馬利說(shuō)：“歷史的教訓(xùn)是，當(dāng)一個(gè)國(guó)家非常強(qiáng)大的時(shí)候，就傾向于侵略。”毛澤東說(shuō)：“要向外侵略，就會(huì)被打回來(lái)……外國(guó)是外國(guó)人住的地方，別人不能去，沒(méi)有權(quán)利也沒(méi)有理由硬擠進(jìn)去……如果去，就要被趕走，這是歷史教訓(xùn)……如果我們占人家一寸土地，我們就是侵略者。”[17]“蒙哥馬利之問(wèn)”折射的是一些西方人內(nèi)心深處的“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯。然而，這樣的邏輯與中國(guó)人千百年來(lái)的民族心理，完全不在一個(gè)“頻道”上。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)的，“中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱霸世界的基因”，“中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”。[18]一代又一代的中國(guó)人繼承伏羲、炎黃和堯舜尊道貴德、講信修睦的傳統(tǒng)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際狀況不斷做出創(chuàng)造性的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)了中華價(jià)值觀和倫理文化在傳承中的創(chuàng)新，抒寫了“舊邦新命”的文明篇章。

中華民族不是一個(gè)追求饑者一飽、渴者一飲，以小私有者為自足的民族，而是一個(gè)知天知人、彰大理、循大變、無(wú)往不通的民族，是經(jīng)綸萬(wàn)物，駕馭群品，與造化同工，創(chuàng)造盛德偉業(yè)的民族。因之于此，中華文明也具有尊道貴德、崇仁尚義、明禮重信以及自強(qiáng)不息、厚德載物的精神品質(zhì)。這種精神品質(zhì)構(gòu)成了中華文明的精神稟賦和倫理氣質(zhì)，使得中華文明能夠?qū)ζ渌拿鞯膬?yōu)秀成果兼收并蓄，博采廣納，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的不斷發(fā)展。湯因比在與池田大作關(guān)于21世紀(jì)的對(duì)話中談到中國(guó)傳統(tǒng)美德是中華文明中最具傳承價(jià)值的東西，高度評(píng)價(jià)中國(guó)主要是“中華民族一直保存下來(lái)的美德的緣故。中華民族的美德，就是在那屈辱的世紀(jì)里，也仍在繼續(xù)發(fā)揮作用。特別是在現(xiàn)代移居世界各地的華僑的個(gè)人活動(dòng)中也都體現(xiàn)著這種美德”。“中國(guó)人無(wú)論在國(guó)家衰落的時(shí)候，還是實(shí)際上處于混亂的時(shí)候，都能堅(jiān)持繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這種美德。”[19]中國(guó)傳統(tǒng)美德總是能夠給中國(guó)人以強(qiáng)有力的精神支撐和行動(dòng)引領(lǐng)，促使他們轉(zhuǎn)亂為治，化危為安，由弱至強(qiáng)。中國(guó)傳統(tǒng)美德積淀著中華文明最深刻的價(jià)值認(rèn)識(shí)，是中華民族待人處世、修身齊家、治國(guó)平天下乃至與天地參的倫理智慧的集中表現(xiàn)，使中國(guó)人無(wú)論處于何種境況都能感受、領(lǐng)悟和品味到這種美德的內(nèi)在價(jià)值和功能效用。中國(guó)倫理美德從傳統(tǒng)到當(dāng)代的歷史演變與發(fā)展，既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，充滿著“承前啟后”“繼往開(kāi)來(lái)”的倫理特質(zhì)，這也是中華倫理文明能夠自古至今一脈相傳而又革故鼎新的內(nèi)在因由。

三 中華道統(tǒng)的建構(gòu)、拱立與護(hù)衛(wèi)

中華道德文化建構(gòu)起了一種對(duì)文明始基、人文初祖的價(jià)值認(rèn)同和置重核心價(jià)值觀的道統(tǒng)，亦即建構(gòu)了一個(gè)多民族共有的精神家園。炎黃子孫、龍的傳人以及慎終追遠(yuǎn)的敬祖意識(shí)，重視孝道和忠孝并稱的家國(guó)情懷，尊道貴德、志道據(jù)德并以道德為根本價(jià)值追求和至上目標(biāo)，彰顯了倫理道德精神對(duì)文明體系和國(guó)家政權(quán)的引領(lǐng)和拱立、建設(shè)意義，使得中國(guó)成為一個(gè)特別注重文化傳承和價(jià)值觀拱立的國(guó)家。自孟子講“五百年必有王者興”，到韓愈排定堯、舜、湯、文、武、周公、孔子、孟子的傳道譜系，都是通過(guò)歷史的傳承來(lái)確定孔子儒家的地位，孟子謂“孔子，圣之時(shí)者也”，董仲舒主張“推明孔氏，罷黜百家”，韓愈著《原道》，排佛老，都有即“統(tǒng)”而言“道”或即“統(tǒng)”而立“道”之意。“孔子上承遠(yuǎn)古群圣之道，下啟晚周諸子百家之學(xué)，其為中國(guó)學(xué)術(shù)界之正統(tǒng)，正如一本眾干，枝葉扶疏。學(xué)術(shù)所由發(fā)展也。”[20]韓愈明確提出儒家有一個(gè)始終一貫的有異于佛老的“道”。他說(shuō)：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。”[21]他所說(shuō)的儒家之道，即“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位”。[22]“道”，概括地說(shuō)，也就是指作為儒家思想核心的“仁義道德”。千百年來(lái)，傳承儒家此道者有一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉”。[23]儒者之“道”的傳授譜系也就是朱子所說(shuō)的“道統(tǒng)”。朱子所謂的道統(tǒng)，是指《尚書·大禹謨》中所言的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，這十六字被視為儒家的“心傳”。朱子在《中庸章句序》中指出：“《中庸》何為而作也？子思子憂道學(xué)失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣。其見(jiàn)于經(jīng)，則‘允執(zhí)厥中’者，堯之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣盡矣。”[24]王陽(yáng)明對(duì)堯舜的授受之道予以心學(xué)的解釋，指出：“堯舜禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。’此心學(xué)之源也。中也者，道心之謂也。道心精一之謂仁，所謂中也。孔孟之學(xué)，惟務(wù)求仁，蓋精一之傳也。”[25]陽(yáng)明將程朱一派常說(shuō)的“十六字箴言”作為儒家先圣一脈傳承之“道”，并給予心學(xué)的解釋。朱熹的弟子黃干對(duì)儒家道統(tǒng)的代表人物及其傳承體系做出了比韓愈更為詳細(xì)的解說(shuō)：“竊聞道之正統(tǒng)，待人而后傳，自周以來(lái)，任傳道之責(zé)，得統(tǒng)之正者，不過(guò)數(shù)人，而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思繼其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、張子繼其絕，至先生而始著。”（《黃勉齋先生文集》卷八）又在《徽州朱文公祠堂記》中說(shuō)：“堯、舜、禹、湯、文、武、周公生，而道始行；孔子孟子生，而道始明；孔孟之道，周、程、張子繼之；周、程、張子之道，文公朱先生又繼之。此道統(tǒng)之傳，歷萬(wàn)世而可考也。”（《黃勉齋先生文集》卷五）

以繼道統(tǒng)而自命的儒家學(xué)者具有強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，認(rèn)為自己是道統(tǒng)的繼承者，傳續(xù)道統(tǒng)和弘揚(yáng)道統(tǒng)是自己義不容辭的學(xué)術(shù)使命。如孔子言：“文王即沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語(yǔ)·子罕》）孔子以繼文王之道而自命。至孟子則曰：“五百年必有王者興，其間必有命世者。……夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”（《孟子·公孫丑下》）具有道統(tǒng)意識(shí)的儒家學(xué)者，自覺(jué)地把自己視為道統(tǒng)的傳承者和擔(dān)當(dāng)者，認(rèn)為將儒者之道繼承下來(lái)，并發(fā)揚(yáng)光大、傳接下去是自己責(zé)無(wú)旁貸的神圣使命。理學(xué)家以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)天平”的價(jià)值自許，王夫之有“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”的價(jià)值擔(dān)當(dāng)，都凸顯了承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的倫理意義。道統(tǒng)意識(shí)包含著弘道意識(shí)，弘揚(yáng)古道或師道的意識(shí)促使后世儒者不僅以傳承儒業(yè)為己任，而且還要努力把儒家事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，在學(xué)術(shù)上有所創(chuàng)新和突破。

儒家的道統(tǒng)論背后隱含一種繼往開(kāi)來(lái)、承前啟后的文化意識(shí)，這種文化意識(shí)對(duì)中華道德文化的薪火相傳具有本源性和動(dòng)能性的意義，對(duì)培育士大夫精神和倫理品質(zhì)起到了至關(guān)重要的作用。

四 儒墨道法及儒釋道倫理思想的相融互補(bǔ)

錢穆在《國(guó)史大綱》中比較羅馬文化與秦漢文化之差異時(shí)指出：“羅馬如于一室中懸巨燈，光耀四壁；秦、漢則室之四周，遍懸諸燈，交射互映；故羅馬碎其巨燈，全室即暗，秦、漢則燈不俱壞光不全絕。因此羅馬民族震爍于一時(shí)，而中國(guó)文化則輝映于千古。”[26]古希臘羅馬文化在歷史上曾經(jīng)顯赫一時(shí)，創(chuàng)造了許多思想和文明的佳話，但是它們是短命的，其文明成果并沒(méi)有獲得有效的傳承和發(fā)展，就在于它們?nèi)狈Χ嘣惑w的文化建構(gòu)，二元對(duì)立的價(jià)值建構(gòu)每每導(dǎo)致離則兩傷的歷史惡果。湯因比在《歷史研究》中有言：“希臘文明的歷史在時(shí)間上也無(wú)疑沒(méi)能延伸到我們這個(gè)時(shí)代，因?yàn)槿藗円呀?jīng)知道，不僅它的接替者，而且它的前身米諾—赫拉斯—邁錫尼文明（愛(ài)琴文明的別名）也沒(méi)有從時(shí)間上延伸到現(xiàn)在。”[27]后來(lái)研究或光大希臘羅馬文化的人們，大多不是希臘、羅馬人的后裔，他們是帶著發(fā)掘歷史、總結(jié)昔日文明成果的心態(tài)來(lái)從事這項(xiàng)工作的，這很難說(shuō)是希臘、羅馬文明自身的發(fā)展。中國(guó)文化則不同，中國(guó)文化始終是在自己的土地上，通過(guò)自己的人種包括同化的人群使自己獲得傳承與發(fā)展的。雖然中國(guó)歷史上曾有少數(shù)民族建立統(tǒng)治中原的政權(quán)，但是維系政權(quán)的思想文化卻是地地道道的中華文化。說(shuō)得更具體一點(diǎn)，不是漢族文化被少數(shù)民族化，而是少數(shù)民族迅速地被漢化，成為漢文化的傳承者和擁護(hù)者。元代蒙古族的一些卓越的政治家和思想家自覺(jué)接續(xù)中華道統(tǒng)，并欲“建皇極，立民命，繼絕學(xué)，開(kāi)太平”，顯示出一種超越唐宋、直續(xù)圣人之統(tǒng)的氣勢(shì)和價(jià)值追求。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴，特別是儒、道、墨、法諸家道德文化在價(jià)值整合上形成了一種相互激蕩、相互補(bǔ)充的倫理精神傳承機(jī)制。錢穆認(rèn)為，中國(guó)早在先秦時(shí)代就已完成了“國(guó)家凝成”與“民族融合”兩大事業(yè)；同時(shí)，中華民族的“學(xué)術(shù)路徑”與“思想態(tài)度”也大體在先秦時(shí)代奠定。諸子百家的出現(xiàn)及其爭(zhēng)鳴開(kāi)啟了中華道德文明的全盛時(shí)代。孔子、老子、墨子、孫子、孟子、荀子、韓非子等對(duì)宇宙人生都展開(kāi)了深度的思考，并將主要精力集中于“救時(shí)之弊”，就如何治理天下與人心發(fā)表了一系列自己的見(jiàn)解，“其學(xué)術(shù)風(fēng)流，足以肸蠁來(lái)世。而為震旦文明之代表者，蓋靡不誕育于是。所謂千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，怪異詭觀，于焉畢具”。[28]呂思勉《先秦學(xué)術(shù)概論》有言，先秦學(xué)術(shù)磅礴郁積，又遭遇時(shí)勢(shì)。“乃如水焉，眾派爭(zhēng)流；如卉焉，奇花怒放耳。積之久，泄之烈者，其力必偉，而影響于人必深。我國(guó)民今日之思想，試默察之，蓋無(wú)不有先秦學(xué)術(shù)之成分在其中者，其人或不自知，其事不可誣也。”[29]梁?jiǎn)⒊凇罢撝苣W(xué)術(shù)思想勃興之原因”時(shí)指出：“孔北老南，對(duì)壘互峙；九流十家，繼軌并作。如春雷一聲，萬(wàn)綠齊茁于廣野；如火山乍裂，熱石競(jìng)飛于天外。壯哉盛哉！非特中華學(xué)界之大觀，抑亦世界學(xué)史之偉績(jī)也。”[30]

在諸子百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒、墨、道、法諸家在辯論中相互吸收、互相補(bǔ)充，形成中華道德文化多元一體的發(fā)展格局。秦漢以后，儒、釋、道三家在歷史的發(fā)展中不斷相互頡頏并在爭(zhēng)鳴中獲得新的發(fā)展。玄學(xué)被稱為“新道學(xué)”，理學(xué)被稱為“新儒學(xué)”，禪宗被稱為“新佛學(xué)”。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化就好比一個(gè)吸納器，它能將歷史中各種異質(zhì)的道德文化吸納、包容在一起，并最終摶聚鑄就成一個(gè)道德文化的統(tǒng)一體。事實(shí)上，中國(guó)歷史上每次草原游牧民族對(duì)中原王朝的征服，都無(wú)法擊破這個(gè)道德文化結(jié)構(gòu)，反而將自身獨(dú)特的道德文化因素連同其民族、土地一同歸附于中原主體道德文化，為中華道德文明不斷發(fā)展壯大做出自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。從這點(diǎn)看，草原游牧民族對(duì)中原王朝的征服，并非中國(guó)歷史發(fā)展的負(fù)面因素，相反倒可看成一次更大發(fā)展的蓄勢(shì)。可以說(shuō)，中華倫理文明之所以能綿延幾千年而不中斷，奧秘就在于三元一體的穩(wěn)定文化結(jié)構(gòu)。儒、釋、道三足鼎立，既有分別又互相支撐。這種獨(dú)特的道德文化結(jié)構(gòu)在世界其他文明中極為罕見(jiàn)。中華倫理文明是以儒家為表顯的三家合一的綜合文明，正是這一點(diǎn)使它有別于其他文明，而凸顯中國(guó)文明的包容性。中國(guó)文明是以儒、釋、道三家為基干支撐起來(lái)的，它們共同構(gòu)筑起中華文明的核心價(jià)值系統(tǒng)。儒、釋、道三家各有擅長(zhǎng)，互相補(bǔ)充，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)廣泛滲透，對(duì)中國(guó)古代歷史產(chǎn)生深刻影響。南宋孝宗在《原道辨》中曾說(shuō)，中國(guó)文化是以佛治心，以道治身，以儒治世。這句話恰當(dāng)?shù)刂赋隽巳幕α吭谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中所占有的位置。在這三支文化力量中，儒家道德文化對(duì)于維持社會(huì)穩(wěn)定及發(fā)展發(fā)揮了主導(dǎo)性作用，而道家道德文化特別是其無(wú)為而治、以質(zhì)化文的返本歸根式的思想觀念，對(duì)于王朝的重建及休養(yǎng)生息發(fā)揮了不可替代的作用。而佛教道德文化開(kāi)張三世、貫通幽冥的高超生命境界，對(duì)中國(guó)人平衡其過(guò)于執(zhí)著于現(xiàn)世的心靈，有著清醒劑的作用。這種“道并行而不相悖”的發(fā)展格局使得中華道德文明始終充滿著一種吐故納新、革故鼎新的發(fā)展活力，故既能保持自己的倫理文化傳統(tǒng)，又能促使這種傳統(tǒng)不斷向前發(fā)展。

儒家在建構(gòu)自己核心價(jià)值的同時(shí)，還充滿對(duì)多元價(jià)值或文化的包容與尊重，倡導(dǎo)“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，并通過(guò)“理一分殊”“和而不同”的價(jià)值理念不斷吸收其他文化中有益的東西。先秦儒家對(duì)于墨、道、法的學(xué)說(shuō)有著在批判中吸收消化的一面，特別是孟子和荀子的思想更有著博采眾家之長(zhǎng)的特點(diǎn)。宋明新儒學(xué)融匯佛道而建構(gòu)起精致思辨的哲學(xué)體系，現(xiàn)代新儒學(xué)更以“返本開(kāi)新”的倫理立場(chǎng)彪炳于世，可以說(shuō)“闡舊邦以輔新命”，“繼絕學(xué)以造新知”是儒家共同的價(jià)值立場(chǎng)和自覺(jué)的價(jià)值共識(shí)。正因?yàn)檫@樣，才使得儒家學(xué)說(shuō)在吸收其他學(xué)派或文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上而實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)造性發(fā)展。

總之，中華倫理文明自伏羲、黃帝肇造以來(lái)，“繼繼繩繩，不失舊物”，把承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)視為基本的倫理美德，始終能夠在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，充滿著“舊邦新命”的價(jià)值基質(zhì)。儒家既“祖述堯舜，憲章文武”，又主張“茍日新，日日新，又日新”，既主張“為往圣繼絕學(xué)”，又崇尚“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”，不僅建構(gòu)起了一種既重承前繼往又重啟后開(kāi)來(lái)的代際倫理，而且發(fā)展起了一種“立乎其大”“顯察于微”而又“著眼于遠(yuǎn)”的倫理價(jià)值觀。正是這種“變而不失其常”和“常在變中”的傳承創(chuàng)新性，確保了中華倫理文明在傳承中發(fā)展、在發(fā)展中傳承的一脈相承性，使其成為世界史上連續(xù)性文明的典范。

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[1] 王澤應(yīng)（1956～ ），湖南祁東人，現(xiàn)為湖南師范大學(xué)核心價(jià)值觀研究院和道德文化研究中心教授，中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)馬克思主義倫理思想、中國(guó)倫理思想史和經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。

[2] 梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)道德之大原》，載王德峰編選《梁?jiǎn)⒊倪x》，上海遠(yuǎn)東出版社，2011，第126頁(yè)。

[3] 侯外廬：《侯外廬史學(xué)論文選集》（上），人民出版社，1987，第58～59頁(yè)。

[4] 參見(jiàn)張光直《中國(guó)文明的形成及其在世界文明史上的地位》，載《中國(guó)文明的形成》，新世界出版社，2004。

[5] 參見(jiàn)卜工《文明起源的中國(guó)模式》，科學(xué)出版社，2007，第3頁(yè)。

[6] 〔美〕斯特恩斯等：《全球文明史》上冊(cè)，趙軼鋒等譯，中華書局，2006，第65頁(yè)。

[7] 司馬云杰：《綿延論》，中國(guó)社會(huì)出版社，2000，第292～293頁(yè)。

[8] 司馬云杰：《綿延論》，中國(guó)社會(huì)出版社，2000，第299頁(yè)。

[9] 司馬云杰：《綿延論》，中國(guó)社會(huì)出版社，2000，第251頁(yè)。

[10] （清）王夫之：《張子正蒙注·大心篇》，中華書局，1975，第126頁(yè)。

[11] 史載堯、舜、禹三圣相傳，均以“允執(zhí)厥中”相授受。《論語(yǔ)·堯曰》記載堯?qū)λ吹闹腋嬷裕骸白桑査矗√熘畾v數(shù)在爾躬。允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”《尚書·大禹謨》載舜帝對(duì)大禹言：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中。無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢之謀勿庸。可愛(ài)非君，可畏非民。眾非元后何戴？后非眾罔與守邦。欽哉！慎乃有位，敬修其可愿！四海困窮，天祿永終！”

[12] 柳詒徵：《中國(guó)文化史》（上），中國(guó)大百科全書出版社，1988，第33頁(yè)。

[13] 參見(jiàn)司馬云杰《中國(guó)文化精神的現(xiàn)代使命——關(guān)于中國(guó)文化根本精神與核心價(jià)值觀的研究》，山西教育出版社，2008，第12～13頁(yè)。

[14] 參見(jiàn)《四書五經(jīng)》，中華書局，2009，第231頁(yè)。

[15] （清）陳立：《白虎通疏證》，中華書局，1994，第381～382頁(yè)。

[16] 〔美〕伯恩斯、拉爾夫：《世界文明史》第一卷，羅經(jīng)國(guó)等譯，商務(wù)印書館，1987，第173頁(yè)。

[17] 毛澤東：《同蒙哥馬利的談話》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999，第188～189頁(yè)。

[18] 習(xí)近平：《在中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月16日。

[19] 〔英〕湯因比、〔日〕池田大作：《展望二十一世紀(jì)》，荀春生等譯，國(guó)際文化出版公司，1985，第287～288頁(yè)。

[20] 熊十力：《原儒》上卷，上海龍門聯(lián)合書局，1956，第47頁(yè)。

[21] （唐）韓愈：《原道》，《韓昌黎文集校注》，上海古籍出版社，2014，第20頁(yè)。

[22] （唐）韓愈：《原道》，《韓昌黎文集校注》，上海古籍出版社，2014，第15頁(yè)。

[23] （唐）韓愈：《原道》，《韓昌黎文集校注》，上海古籍出版社，2014，第20頁(yè)。

[24] （宋）朱熹：《中庸章句序》，《四書章句集注》，中華書局，1983，第14頁(yè)。

[25] （明）王陽(yáng)明：《象山文集序》，《王陽(yáng)明全集》（上），上海古籍出版社，1992，第245頁(yè)。

[26] 錢穆：《國(guó)史大綱》（上），中華書局，1996，第14頁(yè)。

[27] 〔英〕湯因比：《歷史研究》，劉北成等譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005，第30頁(yè)。

[28] 吳康：《周代學(xué)術(shù)勃興之原因》，載《中國(guó)學(xué)術(shù)討論集》第1集，上海群眾圖書公司，1927，第10頁(yè)。

[29] 呂思勉：《先秦學(xué)術(shù)概論》，《中國(guó)思想文化史九種》（下），上海古籍出版社，2009，第460頁(yè)。

[30] 梁?jiǎn)⒊骸墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，上海古籍出版社，2001，第18頁(yè)。