第三篇老祖宗的千年智慧

心靈雞湯真香

人生在世，際遇不同。經(jīng)歷過高高低低起起伏伏，往往有太多的迷芒和困惑。每當(dāng)這種時(shí)候，從前人的經(jīng)驗(yàn)和智慧中尋找答案不失為一種明智且有效的辦法。

千年前的老祖宗是睿智的，是善于總結(jié)和提煉的，留下了數(shù)不清的金玉良言和經(jīng)典案例，足以撥開我們心靈的迷霧，指引我們前行的道路。

一

求人不如求已

宋孝宗是一位深信佛法的帝王，有兩名句非常著名的揭語，傳說都與他有關(guān)。

宋?張端義《貴耳集》記載：孝宗幸天竺，至靈隱，有輝僧相隨。見飛來峰，問輝曰：“即是飛來如何不飛去？”對(duì)曰：“一動(dòng)不如一靜。”又見觀音像手持佛珠。問曰：“何用？”曰：“要念觀音菩薩。”問：“自念何甚？”曰：“求人不如求己。”

有靈性的飛來峰到處旅游，大概是厭倦了漂泊，貪戀西湖的美景，直接留在靈隱寺辦了杭州戶口不走了，可見杭州市出類拔萃的招商環(huán)境是有歷史傳承的，從老祖宗手上開始，在杭州辦事創(chuàng)業(yè)都不用到處求人。

人活一世，生老病死、求學(xué)任職步步都是難關(guān)，自己解決不了，難免有求于人。低三下四陪小心辦成了也就算了，頂多欠個(gè)人情。可靠山山會(huì)倒，靠人人會(huì)跑，大多數(shù)情況是事沒辦成，還丟了臉面，賠了時(shí)間和金錢，所以“天下有兩難，求人與登天”。于是蕓蕓眾生就把希望寄托給大慈大悲觀音菩薩，希望“菩薩即時(shí)觀其音聲”，前來拯救解脫。可法力這么高強(qiáng)的神佛，自己遇到難題時(shí)，也只能選擇自已求自己。那就是明明白白白告訴你：“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己”。

岳飛岳爺爺就很懂這個(gè)道理。南宋建立之初，財(cái)政狀況非常不穩(wěn)定，維護(hù)軍隊(duì)開支成了難題。岳家軍在1133年時(shí)，月用錢約12萬貫，米約1.45萬石。到了5年后開支就飚升到月用錢56萬貫，米約7萬石。除了向朝廷伸手要外，岳家軍積極開展生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，解決軍隊(duì)的后勤供應(yīng)問題。《建炎以來系年要錄》卷144記載，在1142年，通過屯田、營田，岳家軍在鄂州14庫一共獲利1165000貫，稻谷18萬石。還通過典庫、酒庫、房租、博易場等多種經(jīng)營收入415000貫。一年下來共計(jì)賺了158萬貫，可以為岳家軍提供3個(gè)月的錢糧。岳飛個(gè)人也十分有經(jīng)濟(jì)頭腦。屯戍江州時(shí)，他購置田7頃88畝，地11頃96畝，水磨五所。岳飛將這些田地租出去，每年進(jìn)賬約210萬文，即2100貫。此外他還建造了151間商鋪，每年能帶來180萬文（1800貫）的收入。

軍隊(duì)從事生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，有利有弊，好在岳飛清正廉潔，在個(gè)人品質(zhì)上無可挑剔。當(dāng)岳飛被抄家后盤點(diǎn)財(cái)產(chǎn)，除了宋高宗賞賜的金玉犀帶數(shù)條外，所有現(xiàn)金、兵器、布匹、糧食加在一塊才9000貫（緡）。可以印證岳家軍做生意獲得的收益，岳飛本人并沒有貪污。相反他還把個(gè)人賺的錢也都倒貼出去了。

張端義《貴耳集》記載的與孝宗皇帝對(duì)話的和尚是凈輝法師，也有不同版本認(rèn)為，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的靈隱住持慧遠(yuǎn)禪師。這個(gè)慧遠(yuǎn)禪師另個(gè)著名的身份是濟(jì)公的師傅，正是由于慧遠(yuǎn)禪師那句“佛門廣大，豈不容一癲僧”，才力排眾議，讓濟(jì)公和尚在規(guī)矩森嚴(yán)的靈隱寺得以落腳，從而在宋代杭州留下了諸多“酒肉穿腸過，佛祖心中留”的活佛傳說。

二

經(jīng)世也要致用

“致廣大，盡精微”出自《禮記·中庸》，原文為“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。體現(xiàn)了儒家既從廣大處著眼，又從精微處入手，從而于平實(shí)中達(dá)到高明的中庸智慧。

宋代是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，其中以朱熹為代表的理學(xué)形成了完整嚴(yán)密的哲學(xué)體系。按照朱熹自己的評(píng)價(jià)，就達(dá)到了“致廣大而盡精微，綜羅百代”的水平，已經(jīng)全面、中正地把握了學(xué)問和道統(tǒng)。儒學(xué)的興起轉(zhuǎn)移了士大夫階層對(duì)佛、老思想的興趣，使他們之中不少人由篤信佛老回到儒家立場。因此自宋代起，儒家在士大夫階層中的的地位和影響力不斷提升終于成為主流，佛老學(xué)說則一落千丈。

但凡事都有利有弊，朱熹的理學(xué)之所以大受統(tǒng)治者歡迎，成為宋朝以后封建社會(huì)的官方哲學(xué)。奧秘就在于這種思想體系倡導(dǎo)的所謂“三綱五常”等等社會(huì)政治倫理準(zhǔn)則，十分有利于君主專制社會(huì)的穩(wěn)定。其中存在的大量封建糟粕極大的制梏了人們的思想，也嚴(yán)重地阻礙了后世社會(huì)的發(fā)展。

與朱熹同時(shí)期的浙江人也對(duì)儒學(xué)的發(fā)展也有重要的影響和地位，形成了以永嘉人葉適、永康人陳亮、金華人呂祖謙等為代表的浙東學(xué)派。這些浙江老先生注重事功之學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，倡導(dǎo)的思想要積極有用的多，更與現(xiàn)如今流行的思潮高度契合。

其中陳亮是南宋早期的文化奇才。據(jù)說出生時(shí)兩眼就和奧特曼一樣“目有光芒”，暗示著他這一生的與眾不同。陳亮身上有許多標(biāo)簽。比方說他是最悲催的狀元，前半生命途多舛的他51歲時(shí)竟意外的高中狀元，但僅過了1年就去世了；比方說他是有真本事的愛國“憤青”，一生致力于偉大的抗金事業(yè)，他的好朋友辛棄疾的《賀新郎·同父見和再用韻答之》記錄了他的名言——“男兒到死心如鐵”。特別是有別于光知道喊喊口號(hào)的理論家，他是實(shí)打?qū)嵉男袆?dòng)派，一個(gè)典型事例就是45歲時(shí)陳亮到京口（今江蘇鎮(zhèn)江）做房地產(chǎn)生意時(shí)，親自到建康（今江蘇南京）京口等地考察戰(zhàn)守形勢(shì)，并寫好“打過長江北伐中原”的調(diào)研報(bào)告送給南宋孝宗皇帝。

陳亮最大的特質(zhì)，還在于他著名思想家的一面。南宋淳熙年間，陳亮和朱熹之間開展了一場稱為“王霸義利之辯”大辯論。簡單來說，朱熹強(qiáng)調(diào)的還是“存天理，去人欲”那一套，陳亮則公然以功利作為他的理論基礎(chǔ)，明明白白告訴大家讀書的目的不能只為做官求名，也要“學(xué)為成人”，即做一個(gè)能為社會(huì)所用的實(shí)才之人。所以他在永康當(dāng)老師的時(shí)候，創(chuàng)立了永康學(xué)派。除了教學(xué)生四書五經(jīng)等規(guī)定科目，也教學(xué)生做生意、練武術(shù)，主打一個(gè)德智體美勞全面發(fā)展。他的學(xué)生畢業(yè)后很少有變成書呆子的，個(gè)頂個(gè)都能迅速融入社會(huì)，成為有用之才。陳亮還很接地氣的批駁了朱熹的禁欲主義，認(rèn)為人的物質(zhì)欲望出于天性，不容抹煞。

《四庫全書總目提要》子部·類書類中收錄了南宋時(shí)期一部奇書叫《永嘉八面鋒》，全書分88門（類），每門都有主題，內(nèi)容涵蓋史事、議論、前人觀點(diǎn)及作者評(píng)斷等等，相傳就是葉適所作。這本書的奇特之處在于它是一本科舉考試輔導(dǎo)教材。取名“八面鋒”的意思，就是說學(xué)了這本書，考試時(shí)就能“應(yīng)答如流，疑刃四面”。浙江人考試就是有一套，你看早在宋代就知道收集資料準(zhǔn)備小抄。這也反映了當(dāng)時(shí)浙江文化人強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)的思考模式。

這些在今天看來再正常不過的想法和做法，在當(dāng)時(shí)絕對(duì)是離經(jīng)判道，自然成為歷代正統(tǒng)儒學(xué)家的批斗對(duì)象，漸漸湮沒在歷史長河中。但浙東學(xué)派獨(dú)樹一幟的事功之學(xué)卻深刻地影響了南宋以來浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展，今天的浙江精神概括為“求真務(wù)實(shí)、誠信和諧、開放圖強(qiáng)”，尋根溯源，起源于南宋的事功思想應(yīng)該也是重要的肇始與源流。

三

創(chuàng)業(yè)要算成本

金庸《倚天屠龍記》第二十五回寫道蝴蝶谷大會(huì)后，明教諸路人眾向教主張無忌告別。眾人雖均是意氣慷慨的豪杰，但想到此后血戰(zhàn)四野，不知誰存誰亡，不免俱有惜別之意。是時(shí)蝴蝶谷前圣火高燒，眾人齊聲相和：“焚我殘軀，熊熊圣火，生亦何歡？死亦何苦？為善除惡，唯光明故。喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實(shí)多！憐我世人，憂患實(shí)多！”歌聲飄揚(yáng)在蝴蝶谷中。群豪白衣如雪，一個(gè)個(gè)走到張無忌面前，躬身行禮，昂首而出，再不回顧。張無忌想起如許大好男兒，此后一二十年之中，行將鮮血灑遍中原大地，忍不住熱淚盈眶。當(dāng)年讀到這一段，正是少年壯志不言愁的年紀(jì)，只覺熱血沸騰。

“憐我世人，憂患實(shí)多”這句口號(hào)也牽出了明教的前世今生。明教源出波斯，本名摩尼教，于唐武后延載元年傳入中土，唐武宗會(huì)昌五年(845)滅佛時(shí)，摩尼教亦遭嚴(yán)重打擊，轉(zhuǎn)而成為秘密宗教，并吸收道教及民間信仰，從而改稱明教。明教的根本教義和世界觀叫二宗三際論，認(rèn)為世界有黑暗與光明兩個(gè)本原，黑暗就要過去，光明即將來臨。遇到官府欺壓良民，土豪惡霸橫行不法，佛道教都勸人要忍氣吞聲，就當(dāng)是在還前世報(bào)應(yīng)，今生只能吃苦修行，明教則告訴人們要奮起反抗，迎接光明。這個(gè)教義這和佛道教完全不同，天生就帶著造反基因。所以被歷朝歷代所不容。

相傳宋朝時(shí)著名造反派、淳安老鄉(xiāng)方臘就是明教頭頭。在宋徽宗宣和二年（1120年）秋發(fā)動(dòng)起義時(shí)，攻破了包括杭州在內(nèi)的六州五十二縣，震動(dòng)?xùn)|南。方臘發(fā)展壯大隊(duì)伍的能力非常突出，據(jù)說沒幾天工夫就拉起了十萬人的隊(duì)伍。造反事業(yè)搞的這么成功的秘訣在于明教組織有一個(gè)容易被忽略的隱性優(yōu)勢(shì)，即所謂的“食菜事魔”。南宋紹興四年，官員王居正給皇帝的奏章中說“凡事魔者不肉食。而一家有事，同黨之人皆出力以相賑恤。蓋不肉食則費(fèi)省，費(fèi)省故易足。同黨則相親，相親則相恤而事易濟(jì)……”意思是明教的教徒都吃素不吃肉，所以發(fā)展起來成本低，隊(duì)伍很容易壯大。想想也是，梁山好漢大碗喝酒大塊吃肉痛快是痛快，可如果天天這么搞，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)就很難保證，肯定難以為繼。

方臘起義的原因還在于宋徽宗這皇帝太不像話，為了建自己的園子，宋徽宗在蘇州、杭州設(shè)立應(yīng)奉局，讓手下人在江浙皖那片兒使勁搜刮奇花、異石、巨木、鮮果，通過水陸運(yùn)送至汴京（今河南開封）。這一運(yùn)輸過程被稱為“花石綱”。為討好皇帝，應(yīng)奉局負(fù)責(zé)人朱勔橫征暴斂。百姓稍有怨言，就會(huì)被冠之以“大不敬”的罪名，借機(jī)敲詐勒索，導(dǎo)致許多家庭傾家蕩產(chǎn)，甚至賣兒鬻女，朱勔卻從中大發(fā)橫財(cái)，使得民怨沸騰。方臘起義的直接原因就是應(yīng)奉局的剝削。鑒于這件事弄得天怒人怨，還激起了民變。宋徽宗不得不在方臘起義期間下罪己詔，并命童貫擬寫詔書廢除了應(yīng)奉局。

方臘起義前后將近一年時(shí)間，雖未能從根本上動(dòng)搖北宋王朝的統(tǒng)治，但卻嚴(yán)重削弱了北宋的國力，加速了它的滅亡。《青溪寇軌》記載“時(shí)朝廷方約女真攻契丹，取燕云地，兵食皆已調(diào)習(xí)待命，適聞臘起，遂以童貫為江淮荊浙宣撫使，移師南下”，可見當(dāng)時(shí)宋朝本已礪兵秣馬準(zhǔn)備攻擊遼國，因方臘起義大軍掉頭向南平叛。

四

管用才是王道

古人讀書講究“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，大道理人人都懂，可遇到事情時(shí)能夠靈活運(yùn)用并取得實(shí)際效果的少之又少。能做到這一點(diǎn)的都是真正的大牛人。比如寫過“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的杭州老市長范仲淹就是這樣有大智慧的政治家。

宋仁宗皇祐二年（1050年），62歲的范仲淹時(shí)任杭州最高行政長官。那一年江浙地區(qū)遭遇嚴(yán)重大旱天災(zāi)，糧食歉收甚至絕收，許多百姓餓死。杭州的情況也很糟糕。政府如何應(yīng)對(duì)大荒之年，是古代官員經(jīng)常要面對(duì)的一個(gè)課題。在長期實(shí)踐中也摸索總結(jié)了許多經(jīng)驗(yàn)。如早在3000年前周公就在《周禮·地官司徒·大司徒》中提出“以荒政十有二聚萬民（防止百姓離散）：一曰散利（發(fā)放救濟(jì)物資），二曰薄征，三曰緩刑，四曰弛力（放寬力役），五曰舍禁（取消山澤的禁令），六曰去幾（停收關(guān)市之稅），七曰眚禮（省去吉禮的禮數(shù)），八曰殺哀（省去兇禮的禮數(shù)），九曰蕃樂（收藏樂器，停止演奏），十曰多婚，十有一曰索鬼神（向鬼神祈禱），十有二曰除盜賊。”可每一次災(zāi)難來臨時(shí)具體情況都各有不同，具體怎么應(yīng)對(duì)十分考驗(yàn)官員的能力水平。

當(dāng)時(shí)杭州的米價(jià)已漲至120文每斗（正常年份在50-80文），并且政府糧庫也馬上要見底，向朝廷要求調(diào)糧遠(yuǎn)水解不了近渴，怎么辦呢?除了官府開倉放糧賑濟(jì)災(zāi)民等常規(guī)操作外，范仲淹拒絕以行政手段控制物價(jià)，反而下令將杭州的米價(jià)提升至180文每斗，又命人沿江張貼榜文，“具述杭饑及米價(jià)所增之?dāng)?shù)”，將杭州糧荒米價(jià)暴漲的信息盡可能擴(kuò)散出去。結(jié)果是“商賈聞之，晨夜?fàn)庍M(jìn)，唯恐后，且虞后者繼來。米既輻湊，遂減價(jià)還至百二十”——糧商們收到信息后，爭分奪秒往杭州運(yùn)糧。糧食總體量上來后，米價(jià)不升反降，又回到120文每斗的水平。這個(gè)辦法盡顯范仲淹老辣的經(jīng)驗(yàn)和謀略：首先是看清了米價(jià)貴的實(shí)質(zhì)是缺糧，所以工作的重點(diǎn)是搞糧食而不是控物價(jià)；其次采取市場經(jīng)濟(jì)而不是行政命令的辦法，省心省力還效果良好。

解決了糧食問題后，范仲淹又大搞政府投資和民間投資，政府帶頭修衙門的官舍、庫房和宿舍，同時(shí)利用杭州人喜好佛事的風(fēng)尚，勸說各寺廟雇工修建寺院。并號(hào)召地方富商舉辦佛事等慈善活動(dòng)以及競渡比賽等娛樂活動(dòng)。通過擴(kuò)大內(nèi)需、提振消費(fèi)，“貿(mào)易飲食工技服力之人，大增就業(yè)者數(shù)萬”，有效刺激經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，解決老百姓就業(yè)。看著是不是很眼熟，老市長的辦法一直沿用到了今天。

辦法管用，取得的效果當(dāng)做是杠杠的，《夢(mèng)溪筆談》記載“是歲，兩浙唯杭州晏然，民不流徙，皆文正之惠也”——那年兩浙地區(qū)唯有杭州太平安定，百姓們不用流離失所，這全賴范仲淹的政策得當(dāng)。

“人教人莫名其妙，事教人永生難忘。”好辦法馬上就得到推廣復(fù)制。3年后（1053年）包拯包青天在陷入饑荒的家鄉(xiāng)廬州照搬了范仲淹的辦法：“亦不限米價(jià)，而商賈載至者遂多，不日米賤”。25年后（1075年）兩浙路又連遭旱災(zāi)、蝗災(zāi)，繼而暴發(fā)瘟疫。越州（今紹興）災(zāi)情尤為嚴(yán)重，震驚全國。臨危受命趕赴越州救災(zāi)的趙抃也采取了范仲淹同樣的辦法，不但不禁止糧食漲價(jià)，還在交通要道上張貼榜文稱，只要有米運(yùn)入越州，不管價(jià)格多少，越州官府照價(jià)全收。結(jié)果各地米商蜂擁往越州輸送糧食，當(dāng)?shù)孛變r(jià)很快便降下來了，很多百姓們免于被餓死的命運(yùn)。

五

雞湯不能摻水

水泊梁山一百單八將中魯智深排第十三位，星號(hào)天孤星。按他師傅五臺(tái)山智真長老說法，魯智深是個(gè)“了身達(dá)命”之人。意思是對(duì)一生命運(yùn)歸宿看得開，無牽掛，超凡出世。

梁山好漢接受招安后給朝廷打內(nèi)戰(zhàn)，魯智深在生擒方臘后，并沒有選擇跟隨宋江班師回朝接受朝廷封官，反而跑到杭州六和寺出家。《水滸傳》第一百一十九回寫道，魯智深夜里聽到錢塘江潮信，想起師傅贈(zèng)給他的四句偈言：“逢夏而擒，遇臘而執(zhí)，聽潮而圓，見信而寂”，忽然頓悟，于是沐浴更衣，圓寂涅盤。并留下一偈：“平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。錢塘江上潮信來，今日方知我是我。”

《水滸傳》成書于元末明初，描寫的宋代魯智深杭州故事應(yīng)該都是藝術(shù)加工而來，但借魯智深口說的“今日方知我是我”大有禪意，人生就是一場體驗(yàn)，困住你的從來只有你自己。學(xué)會(huì)順其自然、接受因果，才能開始真正認(rèn)識(shí)自己。

因?yàn)檫@句話朗朗上口，竟成為流行一時(shí)的心靈雞湯。網(wǎng)絡(luò)上的大師們經(jīng)常教育大家“躲天意，避因果，諸般枷鎖困真我；順天意，承因果，今日方知我是我，一朝悟道見真我，何懼昔日舊枷鎖，世間枷鎖本是夢(mèng)，無形無相亦無我。”并煞有其事的告訴你這段金玉良言出自《陽明心學(xué)》，看起來挺高深的。其實(shí)《水滸傳》原句僅包含“今日方知我是我”，而“一朝悟道見真我”云云都是現(xiàn)代文本的衍生創(chuàng)作，沒有嚴(yán)格意義上的古籍原文，屬于對(duì)傳統(tǒng)文化元素的跨時(shí)空重構(gòu)。王陽明地下有知，一定也學(xué)魯迅在網(wǎng)上發(fā)帖說：“這段子我真沒說過”。