十家牌法

明代中葉，朝廷的基層社會組織制度里甲制度早已名存實(shí)亡。在贛、粵、閩、湖廣交界地區(qū)，群山連綿，地廣人稀，處于無政府狀態(tài)，盜賊、義軍占山為王。王陽明在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，過去官府屢次征討而不能肅清盜賊的重要原因是，山上的盜賊往往派出奸細(xì)、探子下山打聽情況，他們常常混雜在城鄉(xiāng)百姓中，而百姓中也有暗中與盜賊串通的人，所以往往官兵還沒行動，山上早就知道情況了。而當(dāng)?shù)厝罕娪譃椤吧劫\”提供糧食、情報，甚至一些地方政府的官吏成了“山賊”的內(nèi)應(yīng)，對于官軍的行動，“山賊”了如指掌。王陽明認(rèn)為：“必以治內(nèi)為先。”因此，要鏟平“山賊”，非得健全基層社會組織不可，從而使民眾不敢接觸“山賊”，切斷“山賊”的信息渠道和糧食等物資供應(yīng)，把“山賊”孤立起來，為日后用兵平“山賊”做好準(zhǔn)備。

正德十二年（1517年）正月下旬，王陽明以南贛汀漳巡撫衙門的名義，在贛、閩、粵、湖廣交界的府、縣發(fā)布了告示《十家牌法告諭各府父老子弟》。

告示詳列了十家牌及各家牌的樣式。十家牌的樣式是：

十家牌式

某縣某坊

某人某籍

某人某籍

某人某籍

某人某籍

某人某籍

某人某籍

某人某籍

某人某籍

某人某籍

某人某籍

右甲尾某人

右甲頭某人

十家牌法的“牌”寫明下列內(nèi)容：

每家每戶都有一塊粉牌，粉牌右邊寫明“某縣某坊民戶某人”，確定以牌為編排單位；

該戶屬某坊、某都、某里、里長某人等詳細(xì)情況——

軍戶：寫明屬某千戶、某總旗、某小旗、隊(duì)長某人；

匠戶：寫明某里、某甲下、某色匠——木匠、石匠、鐵匠、泥瓦匠；

客戶：寫明原籍某處、某里、某甲下，是何種戶，在本地何里、何甲居住，從事何種職業(yè)；

官戶，寫明在某衙門某官下，何種職業(yè)；

在本地購買了土地，要寫明土地原來的主人，以及買地時的保人是誰；

家有男丁幾人，在家?guī)兹耍獬鰩兹耍约案魅说拿帧⒛挲g和從事職業(yè)；家有婦女幾人；

家有房屋幾間，是自己的還是租用的；

寄宿的客人，要寫明客人的原籍在某處，來做何事。

告示規(guī)定，每十家為一甲，發(fā)一塊木牌，寫好信息，十家輪流掌管。每天酉時（下午5-7時），當(dāng)值的戶主持這塊牌子前往所在一甲的其他九家巡視，根據(jù)各家粉牌查審：某家今夜多了某人，是何姓名，從何處來，來干何事，等等。巡視結(jié)束后，連同自家的情況，通告各家。如有可疑處，應(yīng)立即告知官府；如果有意隱瞞，事發(fā)之后，十家一同治罪。

王陽明的十家牌法，實(shí)際上是秦朝商鞅實(shí)行的什伍連坐法的翻版。對于向來毫無約束的山民來說，這就像身居牢獄，他們豈能不強(qiáng)烈反對？連地方官吏對此也不熱心，官員們都知道什伍連坐是秦朝苛法。為此，王陽明不得不再次發(fā)布《申諭十家牌法》，對有抵觸的地方官員提出警告：“本院所行十家牌諭，近來訪得各處官吏類多視為虛文，不肯著實(shí)奉行查考，據(jù)法即當(dāng)究治，尚恐未悉本院立法之意，故今特述所以，再行申諭。”王陽明嚴(yán)格要求各分巡道指令所屬府、縣，由掌印官親自負(fù)責(zé)，依照樣式制作十家牌，沿街沿巷，逐鄉(xiāng)逐村，挨次編排，必須在一個月內(nèi)完成；要求各道嚴(yán)加督查，對依違拖沓、過期未辦者罰，對編排及時者獎。王陽明意識到實(shí)施十家牌法的阻力很大，對地方官員的消極對抗可以強(qiáng)制執(zhí)行，但對山民只能說服教育，所以在告示中一再申辯：“今為此牌，似亦煩勞。爾眾中間固多詩書禮義之家，吾亦豈忍以狡詐待爾良民？便欲防奸革弊，以保安爾良善，則又不得不然。父老子弟，其體此意。”

王陽明在十家牌法的基礎(chǔ)上，又推出了保長法，即《申諭十家牌法增立保長》。保長法要求府、州、縣在各鄉(xiāng)各村推選出一位德才品行為眾人所信服者為保長，遇上“盜警”時統(tǒng)率各甲進(jìn)行逮捕。同時，要求城郭坊巷及鄉(xiāng)村在要地置鼓一面。村與村之間離得遠(yuǎn)的，要建鼓樓，遇有盜賊，便擊鼓報警。一巷擊鼓，各巷齊應(yīng)；一村擊鼓，各村齊應(yīng)。聽到鼓聲，各甲居民各執(zhí)器械，由保長指揮捕盜。如有聽到鼓聲卻藏匿不出或故意后出者，保長與同甲鄰里舉告到官，要加重處罰。

王陽明的十家牌法與保長法不僅健全了基層社會組織，使鄉(xiāng)村安定了，而且還有效地阻斷了山賊與村民的聯(lián)系，使山賊失去了后方支援，失去了村民的支持和物資供應(yīng)，失去了情報來源，從而為王陽明掃除山賊鋪平了道路。

王陽明施行的這些“法”，是他鄉(xiāng)村治理計劃的一部分。他在南贛實(shí)行的鄉(xiāng)治計劃，與客家的宗族管理有殊途同歸之妙。王陽明說，施行十家牌法的目的是“防奸革弊，以保安爾良善”，要求各家“父慈子孝，兄愛弟敬，夫和婦隨，長惠幼順，小心以奉官法，勤謹(jǐn)以辦國課，恭儉以守家業(yè)，謙和以處鄉(xiāng)里”。而客家“族規(guī)”中有“國課早輸，謂之上農(nóng)”，犯“匪僻奸邪”等重罪者，“合族鳴官究治”等類似條款。不過，為什么王陽明的鄉(xiāng)治計劃重點(diǎn)是“牌”和“約”，而很少運(yùn)用“宗族”力量？因?yàn)樗扇⌒滦袜l(xiāng)治方案，就必須重組鄉(xiāng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)。宗族內(nèi)部有過多的共同利益，內(nèi)聚力強(qiáng)，對外排斥性也強(qiáng)；不如以“牌”和“約”來重新約束，國家權(quán)力更容易伸展。況且，王陽明的鄉(xiāng)治計劃并未將客家宗族作為直接打擊對象，而是默許它有一定的活動空間；只不過，官府占據(jù)了鄉(xiāng)村治理的“金字塔”式權(quán)力結(jié)構(gòu)的頂端。

明代哲學(xué)家李贄曾經(jīng)對王陽明的十家牌法作過中肯的評價：今人若推行十家牌法，不利于穩(wěn)定民生；王陽明推行十家牌法，則利于富國強(qiáng)兵。若能形成全民皆兵之勢，則不必借助“狼達(dá)土軍”，即可消除匪患。若不借兵，則無須制兵、調(diào)兵；若無匪患，則無須養(yǎng)兵、用兵。如此一來，國自富，民自強(qiáng)。這個評價，可謂一語中的。

十家牌法對于鄉(xiāng)村社會治理是十分有效的。后來，這個方法一直延續(xù)下來，據(jù)《惠州府志》載，和平縣于清道光三年（1823年）行保甲法：“十家設(shè)一牌長，十牌設(shè)一甲長，稽查嚴(yán)密，匪徒斂跡。”這里沿用的就是王陽明推行的十家牌法。