二、國內外研究狀況

國外一些研究啟蒙思想和近代思想史的專著，往往會辟專章討論人性論問題。例如，彼得·蓋伊 ( Peter Gay) 的《啟蒙時代》 ( The Enlighten-ment: An Interpretation) ，第2卷專設“人的科學”一章。該書反映了20世紀60年代西方學界的主流觀點，是啟蒙統一說最重要的代表作之一 (另一部是卡西爾的《啟蒙哲學》 )，它對人性論的分析深受這種統一觀的影響。 20世紀末啟蒙離散說漸成氣候，其認為啟蒙是多樣的，在不同國家或不同時期呈現完全不同的性質，而其思想傾向大相徑庭。例如，達恩頓( Robert Darnton) 、阿爾德里奇 ( A. O. Aldridge) 、梅 ( H. F. May) 等人的著作，便反映這種傾向，對于我們深入理解啟蒙的內涵大有助益。他們對近代不同啟蒙思潮下的人性論的評價，可以為我們重新審視啟蒙的人性理論及其演變提供多重的新視角。現代哲學家，例如霍克海默、阿多諾、哈貝馬斯、弗洛姆、福柯等人對啟蒙的反思和批判，亦對我們重新深入理解啟蒙的內涵有很大啟發。當今學者伯林 ( I. Berlin)、以色雷爾 ( J. I. Isra-el) 等人的研究成果，也是我們重要的參考文獻。

直接研究啟蒙人性論的專著多針對一個思想家，往往是圍繞他們關于人性的某部著作或某個理論 (如自然哲學、政治哲學、倫理道德) 進行詮釋和分析，有些研究頗有深度。我們的課題將在對近代思想家原著的研讀基礎上，借助以上研究文獻來系統梳理近代思想家的人性理論，充分吸收和反映西方當前的研究成果。因為這類著作甚多，這里就不一一列舉。

對啟蒙時代或某個國家的人性論進行系統研究的作品，近些年并不多見，但有兩部重要的文獻值得一提：(1) 亨利·維弗伯格 (Henry Vyver-berg)的《人性、文化多樣性和法國啟蒙運動》 ( Human Nature, Cultural Diver-sity, and the French Enlightenment)。該書旨在探索法國啟蒙思想的核心概念“人性”的演變過程及其結果。法國哲人一般將人性理解為普遍的、不變的，盡管可能因地理、社會、歷史、教育等因素而有樣態的變化，但其實質不變；而這與經驗主義者認同的文化的多樣性相沖突。作者分析了這種沖突的原因，指出了法國哲人追求人性齊一性的誤區，但也證明了他們在一定程度上承認這種齊一是有局限的。 (2) 羅伯特·卡明 ( Robert D. Cumming)的《人性與歷史：自由主義政治思想發展研究》 ( Human Nature and History: A Study of the Development of Liberal Political Thought)。該書重點探討了人性論及其對自由主義政治思想的影響。自由主義者常把自己視為現代人性的代表，不過，自由主義者對于自由的認同有兩種完全不同的方式：一種是理性的、抽象的自由，如特里林( Lionel Trilling)的《自由的想象》 ( The Liberal Imagination) ；另一種是社會歷史的自由，如拉斯基 ( Har-old J. Laski) 的《歐洲自由主義的興起》 ( The Rise of European Liberalism) 。兩種不同的認同方式體現出完全不同的解釋人性的方式和理論。不過，二者的共同點在于他們試圖修正并構建新的解釋原則和理論架構，借以重構關于近代人道主義的興起和人性的理論，說明歷史上人性論與個人主義、功利主義和自由主義的內在關聯；由此展示自由主義的意義及其局限。

1949年之后，國內學者曾經對人性論研究表現出極大的熱情，特別是20世紀70年代末到80年中期那場席卷全國的人道主義大討論，把人性的研究推向高潮。但是由于時代的限制，關于人性討論的意識形態色彩多于學術探討，未能在理論上有更多建樹，這不能不說是一個遺憾。然而可貴的是，前輩學者畢竟提出了問題。 90年代后對人性論最重要的研究是趙敦華教授主編的《西方人學觀念史》 (北京出版社，2005年) 。該書采取觀念史的方法，把西方歷史上出現的人的概念概括為九類：宗教人、文化人、自然人、理性人、生物人、文明人、行為人、心理人、存在人，對深刻理解人的含義具有重要意義。但該書并未專門分析和討論西方近代人性理論的哲學內涵及其演變。

總之，目前國內對人性的研究依然較為缺乏，尤其在哲學上圍繞人性所做的理論探討仍嫌不足，至于系統的、深入的研究更是極為罕見。而啟蒙人性理論，因其視角多樣、觀點復雜、內容豐富，需要我們認真總結、梳理和分析。