前言 啊，人

一、本書的緣起

20世紀(jì)70年代末到80年代前期，國內(nèi)思想界曾經(jīng)發(fā)生過一場關(guān)于人性論、人道主義的大討論。作為哲學(xué)系的學(xué)生，我們關(guān)注的焦點(diǎn)，當(dāng)然是理論討論。大約在20世紀(jì)80年代初，一個偶然的機(jī)會，我們發(fā)現(xiàn)了戴厚英先生的長篇小說《人啊，人》。也許是由于文學(xué)作品通俗易懂，并具有感性的表達(dá)形式、形象的語言描繪和強(qiáng)烈的人文關(guān)懷等特點(diǎn)吧，我們似乎一下子就被這個主題迷住了。就在未接觸此書的幾年前，當(dāng)時還處于“文革”時期，我們曾經(jīng)讀過一本書：《地主資產(chǎn)階級人性論資料選編》¹。自那時起，我們似乎被灌輸了一個說法，即人性論、人道主義是屬于地主資產(chǎn)階級的，不是什么好東西。

但沒過幾年時間，我們居然可以公開討論人性論、人道主義了。不只是批判，還有描述、討論、辯護(hù)與褒揚(yáng)。真是“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今”。不過，討論很快就結(jié)束了。雖然后來人們不再討論這樣的問題，然而當(dāng)時提出的理論問題卻依然沒有解決，只是學(xué)界不再談?wù)摱选?/p>

今天我們重拾人性問題，固然與80年代前后國內(nèi)討論所引發(fā)的興趣相關(guān)，同時，也是因?yàn)槲覀円恢苯谖鞣浇軐W(xué)，對于十字軍東征以降到18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動時期關(guān)于人性問題的討論有著濃厚的興趣。于是，筆者便萌生了對近代早期人性理論進(jìn)行全面梳理和研究的念頭，試圖研究和梳理人性理論在近代啟蒙過程中的起源、發(fā)展和演變，探究各種人性理論背后的形而上學(xué)基礎(chǔ)，揭示其基本內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和理論意義，思考和評價其得失，借以解決人性研究中的一些重要理論問題。 2014年，這個想法付諸實(shí)施，此項(xiàng)研究被教育部人文社科基地立項(xiàng)為重大項(xiàng)目。² 本書是在這個項(xiàng)目的研究基礎(chǔ)上形成的。

這里所說的西方近代啟蒙是廣義的，并非單純指西方近代史上曾經(jīng)發(fā)生的一場運(yùn)動或一股短暫的思潮，而是涵蓋整個西方近現(xiàn)代的 ( modern)思想文化建設(shè)，體現(xiàn)西方近現(xiàn)代文明的基本精神和核心價值體系，相對于古代和中世紀(jì)而言，西方近代啟蒙是對于整個西方文化的重新塑造。這種文化塑造的重心是關(guān)于人性的重新塑造。因此不難理解，為什么在近代，幾乎每一個哲學(xué)家或?qū)W者都強(qiáng)調(diào)研究人性的重要性：“幾乎每一種啟蒙著作都充滿了有關(guān)人性方面的觀念，這些觀念舉足輕重，且常常面目一新，令人激動?！?a href="#annot5" id="ref5">³ 像休謨這樣偉大的哲學(xué)家，甚至嘗試建立一個專門研究人性的科學(xué)——人學(xué) ( the science of man) 。休謨認(rèn)為，“關(guān)于人的科學(xué)是其他科學(xué)的唯一牢固的基礎(chǔ)”⁴，因?yàn)椤帮@然，一切科學(xué)對于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性……因此，在試圖說明人性的原理的時候，我們實(shí)際上就是在提出一個建立在幾乎是全新的基礎(chǔ)上的完整的科學(xué)體系，而這個基礎(chǔ)也正是一切科學(xué)唯一穩(wěn)固的基礎(chǔ)”⁵。按照這種理解，近代哲學(xué)與人性研究密切相關(guān)，二者是相互滲透，密不可分的。啟蒙哲學(xué)的集大成者康德，將全部人類知識概括為四個問題：我能知道什么？我應(yīng)當(dāng)做什么？我希望什么？人是什么？第一個問題是形而上學(xué)問題，第二個問題是道德問題，第三個問題是宗教問題，第四個問題是人類學(xué)問題。最終所有問題都?xì)w結(jié)為第四個問題。第四個問題“人是什么”就是要探究人的本質(zhì)，探究人性，即人之為人根本在于什么。顯而易見，人性理論在啟蒙哲學(xué)家那里占據(jù)極其重要的地位。由此，也產(chǎn)生一些極其重要的問題：啟蒙思想家為什么如此注重人性？人性研究在什么意義上成為其他科學(xué)的基礎(chǔ)？啟蒙思想家眼中的人性具有什么特征？其不同的人性理論建立在何種哲學(xué)的基礎(chǔ)上？這些理論能否成立？它們產(chǎn)生何種影響？其利弊何在？等等。以上諸類問題，正是本書所研究和試圖解決的。

自20世紀(jì)以來，西方學(xué)者，尤其后現(xiàn)代主義思想家，對啟蒙思想和現(xiàn)代性進(jìn)行了全面反思和批判，其中不乏對人性理論的批判，其批判的核心在于否定統(tǒng)一的人性，否定人的自立具有合法性。如果沒有統(tǒng)一的人性，建立其上的各種啟蒙理論就喪失了統(tǒng)一的依據(jù)，喪失了普遍必然性；如果人類不能自立，其本性和命運(yùn)就必然受制于他者，甚至為超自然的神秘力量所支配。面對這些挑戰(zhàn)，西方許多學(xué)者紛紛做出回應(yīng)，或者重新考察歷史，將統(tǒng)一的啟蒙分解為多重啟蒙；或者重新建構(gòu)近代哲學(xué)家的人性理論，凸顯各自的差異和特點(diǎn)；或者利用新的理論資源，重新解釋人性；或者捍衛(wèi)人性的統(tǒng)一性，通過普遍與特殊的辯證關(guān)系為啟蒙人性辯護(hù)。所有這些討論，導(dǎo)致西方理論界對人性理論產(chǎn)生了新的熱切關(guān)注，從而促使人性論研究得到新的拓展和深化。本書試圖通過充分吸收當(dāng)今西方學(xué)界的研究成果，從新的理論高度重新審視和評估啟蒙時期的人性論及其演化規(guī)律。

就人類社會的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，中國是個后發(fā)國家。如何借鑒發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)，避免其教訓(xùn)，始終是我國理論工作者的社會責(zé)任和歷史使命。筆者相信，對于啟蒙時期的人性理論的研究將會給我們提供一個很好的理論參照，具有重要的實(shí)踐意義。況且，我們自己的現(xiàn)代化深植于深厚的中國文化與傳統(tǒng)的土壤之上，其特殊的社會政治境遇會不斷提出新的人性理論問題，若能與西方啟蒙時期的人性理論對照思考，將有助于理論的創(chuàng)新。

1這本書由中央黨校編寫小組編，于1973年由商務(wù)印書館出版。

2項(xiàng)目名稱：《啟蒙與人性論的嬗變》 (教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目，項(xiàng)目批號14JJD720019)。

3 Hyland, P.(ed.), The Enlightenment: A Sourcebook and Reader, London: Routledge, 2003, p.3.

4 休謨：《人性論》上冊，關(guān)文運(yùn)譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，1996年，第8頁。

5 同上書，第6—8頁。