六、十字軍東征與歐洲近代城市的興起

到目前為止，依然沒有太多的資料能夠有力地說清西方城市的起源。西方學(xué)者通常描述性地說，西方城市的歷史可以追溯到邁錫尼文明時(shí)期，為人們普遍接受的說法是古代城市有兩個(gè)輝煌時(shí)期，一是希臘城邦時(shí)期，二是羅馬帝國(guó)時(shí)期。

1．希臘城邦

關(guān)于希臘城邦 ( Polis, SóOL9)，吳壽彭先生在亞里士多德的《政治學(xué)》中譯本第110頁有一個(gè)長(zhǎng)注，詳細(xì)探討了城邦這一概念的詞源學(xué)問題。吳先生指出：

“波里” (SóOL9) 這字在荷馬史詩(shī)中都指堡壘或衛(wèi)城，同“鄉(xiāng)郊”(GKPR9) 相對(duì)。雅典的山巔衛(wèi)城“阿克羅波里” ( DNURSROL 9)，雅典人常常簡(jiǎn)稱為“波里” 。堡壘周遭的“市區(qū)”稱“阿斯托” (?VWX) 。后世把衛(wèi)城、市區(qū)、鄉(xiāng)郊統(tǒng)稱為一個(gè)“波里”，綜合土地、人民及其政治生活而賦有了“邦”或“國(guó)”的意義。拉丁語status， 英語state,德語 staat， 法語état， 字根出于 sto-( “站立” )，這個(gè)動(dòng)詞變成名詞時(shí)的意義是“立場(chǎng)”或“形態(tài)” 。拉丁語 civitas 字根出自 cio-( “召集” )，這個(gè)動(dòng)詞變成名詞時(shí)，civis 是“受征召者”，即“公民-戰(zhàn)士”，許多戰(zhàn)士集合起來所組成的只能是軍隊(duì)或戰(zhàn)斗團(tuán)體。這些名詞，作為政治術(shù)語，稱為近代邦國(guó)，都同SóOL9淵源相異。¹

顧準(zhǔn)先生認(rèn)為：“城邦，是以一個(gè)城市為中心的獨(dú)立主權(quán)國(guó)家。”² 18世紀(jì)，英國(guó)學(xué)者將 SóOL 9譯作 city-state，學(xué)者們通常譯作“城市國(guó)家” 。不過，state不是指疆土意義上的國(guó)家，而是指政權(quán)、政治、公務(wù)等，也就是說，它的主要內(nèi)涵是功能性的。政治功能是state的首要功能，是建立政治組織的能力。

Polis由衛(wèi)城與周圍鄉(xiāng)村組合而成，它的核心是“城”，或者叫衛(wèi)城，這是Polis最初的含義。在這種組合中，城的作用鮮明地體現(xiàn)了城邦國(guó)家的本質(zhì)。衛(wèi)城最初的作用首先是防御，在動(dòng)蕩不安的年代尤其如此。共同的生存需要，使這些居住在鄉(xiāng)村和城圈內(nèi)的人，逐漸形成了一個(gè)又一個(gè)的政治單元。在日常生活中，生活的需要又使得衛(wèi)城成為中心集市，至少是以物易物的場(chǎng)所。這就是我們通常所說的“市”。 “市”的主要功能是商業(yè)，有街市、市場(chǎng)的意思，它更多體現(xiàn)的是生活的內(nèi)容。因?yàn)槌前钣谐怯朽l(xiāng)，它是由城鄉(xiāng)、城鄉(xiāng)所包含的財(cái)產(chǎn)以及居住于其中的人共同組建的新的組織單元。各種關(guān)系的基礎(chǔ)，不再僅是血緣關(guān)系，而是地域和財(cái)產(chǎn)關(guān)系。對(duì)每個(gè)居民來說，最重要的是身份的變化。“氏族成員一變而為市民，他與國(guó)家的關(guān)系是通過地域關(guān)系來體現(xiàn)的，不是通過他個(gè)人與氏族的人身關(guān)系來體現(xiàn)的。”³

生活在城邦中的人具有雙重角色，一種為社會(huì)生活的，一種為私人生活的。柏拉圖《理想國(guó)》的一個(gè)重要內(nèi)涵是，探討個(gè)人在城邦的私人生活和社會(huì)生活中何以是善的。“任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見了善的理念的。”⁴ 阿倫特把柏拉圖這一城邦生活的理念概括為兩種生活：“城邦國(guó)家的興起意味著人們獲得了除其私人生活之外的第二種生活，……這樣每一個(gè)公民都有了兩個(gè)生存層次；在他的生活中，他自己的 ( idion) 東西與公有的 ( koinon) 東西有了一個(gè)明確的區(qū)分。”⁵ 兩個(gè)生存層次使人在家庭和城邦中扮演著雙重角色：家庭中的父子等身份和城邦的公民。

在希臘人的精神世界中，城邦究竟意味著什么？基本已達(dá)成共識(shí)的內(nèi)涵有兩個(gè)：

第一，如果城邦公民的身份首先意味著說話的權(quán)利，一旦你不是公民，那么你失去的不僅僅是做人的權(quán)利，更重要的是說話的權(quán)利。因此，城邦對(duì)于公民的意義，首先在于使每個(gè)公民獲得了表達(dá)自己意見的場(chǎng)所。也就是說，城邦的首要意義在于賦予公民言論自由，并且把言論自由視為公民之為公民的首要權(quán)利。由此我們獲得了城邦的第一要義，即城邦是賦予公民自由的地方。

按照希臘人的習(xí)慣，無論什么力量，必須與神相關(guān)才是神圣的。一旦當(dāng)人們生活在城邦這個(gè)公共的場(chǎng)所中，“話語成為重要的政治工具，國(guó)家一切權(quán)力的關(guān)鍵，指揮和統(tǒng)治他人的方式”⁶。為了強(qiáng)調(diào)話語的合法性和威力，希臘人用自己習(xí)慣的方式，把話語權(quán)變成一個(gè)神，即說服力之神“皮托” ( Peitho) 。 “皮托”并不能導(dǎo)致宗教儀式中宣讀警句格言的那種效用，希臘人所謂的話語指在城邦內(nèi)針鋒相對(duì)的討論、爭(zhēng)論、辯論。

第二，由于城邦的一切事務(wù)都通過公民在城邦內(nèi)公開地討論來決定，所以社會(huì)生活中最重要的內(nèi)容都具有公共形式，即民主形式。政治生活完全是公開的，用現(xiàn)代語言來說是完全透明的。唯有崇尚自由和民主，才可能做到公開透明。我們甚至可以說，只有當(dāng)一個(gè)公共領(lǐng)域出現(xiàn)時(shí)，城邦才能存在。

關(guān)于希臘城邦的這兩點(diǎn)共識(shí)表明了，城邦首要的功能是政治的。而政治功能得以運(yùn)行的重要前提是言論自由和民主。行使政治功能和政治權(quán)利的群體是公民，需要指出的是，雅典公民不是指每個(gè)人，僅限雅典人，其中不包括婦女、 18歲以下未成年人、奴隸、僑居此地的外來人等。柏拉圖談到理想的城邦時(shí)曾經(jīng)說，一個(gè)理想的城邦應(yīng)該有5000名公民。在這個(gè)意義上也可以說，城邦是特權(quán)政治的產(chǎn)物。

2．羅馬城鎮(zhèn)

古羅馬的領(lǐng)土最初在意大利境內(nèi)。在羅馬帝國(guó)早期，他們吞并的地區(qū)可以分為兩類：一類是自治小城鎮(zhèn)，一類是他們用以建立行省的城鎮(zhèn)，后者應(yīng)該是希臘意義上的城邦。羅馬人基本上是按照希臘人的方式建立城市，他們的做法是盡可能利用原有的城邦，他們只是控制這些城鎮(zhèn)，進(jìn)行一定的調(diào)整，但并不新建城鎮(zhèn)。羅馬帝國(guó)感興趣的事情是，在所征服地區(qū)建立羅馬公民的殖民地，使退役士兵和沒有土地的羅馬公民占有土地。這一思路始終是羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者的基本理念，也決定了羅馬帝國(guó)城市的特點(diǎn)。可以說，羅馬帝國(guó)時(shí)期，“城市 (civitas, polis) 并不是指一個(gè) ‘市鎮(zhèn)’。所謂 ‘城市’是指一個(gè)自治社區(qū)，擁有一定范圍的土地，社區(qū)成員的資格不取決于是否居住在該地，而取決于世代相傳。就法律上而言，散居于鄉(xiāng)下村落的居民，只要他們定期聚會(huì)，推選負(fù)責(zé)公共事務(wù)的官員并投票立法，就是一個(gè) ‘城市’(civitas) 。這種原始形態(tài)的城市，一直存在于帝國(guó)時(shí)代的落后地區(qū)。”⁷

隨著羅馬人不斷的征服活動(dòng)，其領(lǐng)土日益擴(kuò)展。到羅馬帝國(guó)時(shí)代，版圖已擴(kuò)大到橫跨歐亞非三洲。“如果俯瞰羅馬帝國(guó)，首先得到的一個(gè)強(qiáng)烈印象是它的地中海特性。帝國(guó)的疆土幾乎沒有超過它所四面環(huán)抱的那個(gè)內(nèi)陸大湖的沿岸地區(qū)。萊茵河、多瑙河、幼發(fā)拉底河和撒哈拉等邊遠(yuǎn)地區(qū)形成保護(hù)地中海周邊地區(qū)的廣闊防御圈。”⁸ 也是在這一意義上，皮雷納斷言，羅馬帝國(guó)的存在，依賴于對(duì)海的控制。依據(jù)同一假設(shè)，他斷定，羅馬帝國(guó)東西部分裂后，東部支配著地中海沿岸的地區(qū)，君士坦丁堡、埃德薩、安條克、亞歷山大、敘利亞、埃及、北非、小亞細(xì)亞等地憑借地中海得天獨(dú)厚的海上貿(mào)易渠道，商業(yè)、貿(mào)易、手工業(yè)迅速發(fā)展，其發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西部。“在帝國(guó)的兩在地區(qū)——東部和西部之間，東部不僅文明比較優(yōu)越而且經(jīng)濟(jì)活躍的程度高得多，所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西部。在4世紀(jì)以后，除在東部以外，不復(fù)存在真正的大城市。”⁹ 當(dāng)日耳曼人入侵，羅馬帝國(guó)變得日益衰弱時(shí)，羅馬人收縮到地中海沿岸，隨即追來的日耳曼人似乎受羅馬人影響，全力推進(jìn)到地中海沿岸以便在那里定居下來。“雖然征服者最后可以隨心所欲地定居在他們所喜愛的任何地方，但他們的目標(biāo)卻是海，就是羅馬人在漫長(zhǎng)的歲月中既親切又自豪地稱之為我們的海的那個(gè)海。征服者急于沿海岸定居下來，欣賞那里的美景，所以他們無有例外地一起向海走去。” ¹⁰ 記得20世紀(jì)50年代中期，賀敬之曾經(jīng)寫過一首詩(shī)：《地中海啊，我們心中的海！》，與日耳曼人的地中海情結(jié)，倒有幾分異曲同工的效果。作為入侵者的日耳曼人，占領(lǐng)羅馬帝國(guó)的目的不是為了消滅它，而是為了將其據(jù)為己有，“在那里安居樂業(yè)。總的說來，他們所保留下來的東西，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們所破壞的東西以及他們所帶來的新東西”。¹¹即所謂坐享其成。羅馬帝國(guó)雖然被蠻族滅掉了，但是羅馬帝國(guó)的文明還存在著。

從公元500年至700年，是西方世界所經(jīng)歷的破壞性世紀(jì)。蠻族所到地區(qū)，完全退回落后時(shí)代。日耳曼人在歷史上由戰(zhàn)爭(zhēng)劫掠、部落仇殺起家，因而形成了非常原始的軍事貴族集團(tuán)。當(dāng)然，這些貴族與希臘羅馬貴族不可同日而語。他們目不識(shí)丁，沒有教養(yǎng)，行為舉止粗俗，甚至缺乏最一般的城市生活常識(shí)。他們完全沒有能力管理其憑借武力獲得的地盤。除了尚武以外，他們對(duì)如何有效地管理城市及公共設(shè)施一竅不通。羅馬帝國(guó)嚴(yán)格的稅收制度，在他們手中全然消亡。大城市已經(jīng)在戰(zhàn)火中成為廢墟，小城鎮(zhèn)雖存在，但它們對(duì)于蠻族的王國(guó)而言幾乎沒有什么重要作用。另有農(nóng)民的村莊和一些半莊園還存在。古代文化大多在城市中盛行，隨著城市被毀，城市文化絕大部分也消失了。

在日耳曼人大規(guī)模入侵羅馬帝國(guó)以前，一些日耳曼人已經(jīng)皈依基督教，因此，在他們占領(lǐng)這個(gè)帝國(guó)的過程中，對(duì)基督教相對(duì)客氣一些，因而基督教修道院和教堂基本沒有受到更大的破壞。由于原來的羅馬帝國(guó)已經(jīng)被蠻族分裂為若干個(gè)日耳曼王國(guó)，地中海沿岸那種國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)交往也不復(fù)存在。商業(yè)往來又退回以物易物的狀態(tài)。已經(jīng)發(fā)展起來的以城市為中心的羅馬帝國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，被地方經(jīng)濟(jì)和自給自足的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)所取代。由于長(zhǎng)期以來形成的習(xí)慣，蠻族幾乎個(gè)個(gè)掠奪成性。在公元6世紀(jì)以及以后的幾個(gè)世紀(jì)里，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷。長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成文明的普遍衰退。劫后依然挺立在日耳曼諸王國(guó)的基督教，在一片廢墟上顯得鶴立雞群，文明之光在基督教會(huì)中依然閃光。當(dāng)一切事物都陷入可怕的混亂之際，基督教向渴望文明的人提供了一個(gè)平靜的港灣。基督教會(huì)組織一開始就出現(xiàn)在市中心的周邊地區(qū)，這些地方存在著許多信徒群體。教會(huì)的分布是依國(guó)家行政區(qū)域來劃分的。每個(gè)主教管轄的區(qū)域相當(dāng)于一個(gè)城市。當(dāng)城市被蠻族摧毀，成為一片廢墟時(shí)，“在日耳曼征服者建立的新王國(guó)中，教會(huì)組織保留了它的城市特性。這是確確實(shí)實(shí)的，以致從6世紀(jì)起，城市一詞具有主教管轄城市即主教管區(qū)中心的特殊含義。作為教會(huì)基礎(chǔ)的帝國(guó)滅亡之后，教會(huì)得以幸存，因此教會(huì)在保衛(wèi)羅馬城市的生存方面做出了很大的貢獻(xiàn)”。¹²

盡管如此，文明畢竟因?yàn)樾U族入侵而倒退了。直到加洛林王朝復(fù)興，西方文明才進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。緊隨加洛林王朝復(fù)興而來的，就是著名的十字軍東征。我們現(xiàn)代意義上的城市，興起于中世紀(jì)中期，與十字軍東征有著直接的關(guān)聯(lián)。

3．中世紀(jì)城市的興起

中世紀(jì)城市究竟如何產(chǎn)生的，到目前為止，依舊眾說紛紜。筆者對(duì)于城市學(xué)說沒有研究，在閱讀城市學(xué)說的作品時(shí)，比較認(rèn)同湯普遜的看法。湯普遜曾經(jīng)把城市起源說歸納為如下幾種假設(shè)，并且明確表示，每一種假設(shè)都具有一定的真實(shí)性。 (1) 公社起源說。認(rèn)為“中世紀(jì)城市是從古代日耳曼自由農(nóng)村公社即 ‘馬克’發(fā)展出來的”。¹³ 城市是擴(kuò)大了的自由農(nóng)村公社。湯普遜指出，直到他的時(shí)代¹⁴，這一說法依然是德意志歷史學(xué)界的最愛。 (2) 莊園起源說。認(rèn)為“中世紀(jì)城市，由于莊園制度改變?yōu)槌鞘兄贫龋菑那f園脫胎而來的；所以，城市社會(huì)是起源于奴役狀態(tài)而非自由狀態(tài)的”。¹⁵ 據(jù)說，依附莊園的小行政官吏，即半騎士和手藝人，是后來城市社會(huì)的核心，當(dāng)城市出現(xiàn)時(shí)，市政官吏多半從他們之中產(chǎn)生。湯普遜指出：“為了支持這項(xiàng)理論，就賦與 ‘métier' (‘手工業(yè)’) 這一名詞以重要意義，它一定是從舊莊園名詞 ‘ministērium’得來的。”¹⁶ (3) “市場(chǎng)法”起源說。依據(jù)這一學(xué)說，“支配市場(chǎng)的 ‘和平’創(chuàng)造了一個(gè)脫離當(dāng)?shù)胤饨ǚㄔ汗茌牭谋槐Ｗo(hù)地區(qū)，從而產(chǎn)生了一個(gè)被保護(hù)的集團(tuán)，主要是手藝人和商人集團(tuán)”。¹⁷ 未來城市集團(tuán)的核心是這些早期的商人和手藝人。 “城市的行政制是從市場(chǎng)行政制度里成長(zhǎng)起來的。”¹⁸ (4) 免除權(quán)起源說。湯普遜認(rèn)為，這一理論主要涉及主教城市起源問題，在德意志尤其受人追捧。在中世紀(jì)的德國(guó)，主教們享有最大的免除權(quán)。他們只受國(guó)王的管轄，而不受任何其他管轄權(quán)支配。免除權(quán)的范圍包括主教管轄的城垣和附近的農(nóng)村。主教城市是一個(gè)市邑。后來，這些居民擺脫了主教的權(quán)力，建立了自己的自治政府。這種相對(duì)自由的氛圍，對(duì)商人和手工業(yè)者頗有利。 (5) 衛(wèi)戍起源說。這一學(xué)說在德國(guó)和英國(guó)部分地區(qū)很是流行。在德國(guó)，捕鳥者亨利為抵抗匈牙利人入侵，在薩克森等地建造了無數(shù)堡壘。英國(guó)為防止丹麥人入侵建造了五座堡壘。法國(guó)則是由禿頭查理為保衛(wèi)塞納河、防范北歐人而建造的堡壘。衛(wèi)戍成員們?cè)诒局車鷵碛型恋兀っ駛兞魅氡槐Ｗo(hù)點(diǎn)的同時(shí)，帶來了商業(yè)和工業(yè)。城市的核心就是在堡壘內(nèi)。¹⁹ (6) 加洛林王朝地方制度起源說。城市的市長(zhǎng)是由舊時(shí)執(zhí)政官、法蘭克的“百戶官”或“邑”的官員衍化而來。 (7) 德意志行會(huì)起源說。概括一下，在這7種起源說中，最普遍的要素是手工業(yè)、商業(yè)、行會(huì)、自由民。

雖然湯普遜認(rèn)為這些說法都有一定道理，但是，他依然堅(jiān)持認(rèn)為，中世紀(jì)城市起源依然沒有強(qiáng)有力的資料支持。湯普遜形象地描述道：“歐洲的廣闊地面上，在長(zhǎng)久時(shí)期內(nèi)，好象曾籠罩著一塊漆黑的帷幕。當(dāng)這幕布揭開的時(shí)候，城市已經(jīng)形成。但現(xiàn)在所要問的是，在什么情況下并在什么時(shí)候它們形成起來的呢？從第七到十一世紀(jì)，幾乎沒有一項(xiàng)有關(guān)的文獻(xiàn)，而且這個(gè)巨大的空隙大概將永不會(huì)填補(bǔ)起來的。”²⁰

人們通常知道的情況是，十字軍東征前的西歐始終是有城市存在的。但是，自西羅馬帝國(guó)滅亡后，“在西羅馬帝國(guó)城市 ‘遺址’的圍墻內(nèi)只住有少數(shù)居民和一名軍事、行政或宗教的首領(lǐng)。城市首先是主教駐在地，寥寥無幾的世俗人聚居在相對(duì)來說多得多的教區(qū)周圍；經(jīng)濟(jì)生活局限在一個(gè)小地方，也就是交換日常必需品的市場(chǎng)內(nèi)”。²¹ 這就是我們通常所說的“市” 。公元11—13世紀(jì)，西歐的城市迅速發(fā)展起來，無論是數(shù)量還是規(guī)模，都甚為可觀。僅在公元1150年至1200年的半個(gè)世紀(jì)里，神圣羅馬帝國(guó)的城市就從200座增加到600座。²²

城市的出現(xiàn)，最初是由海上貿(mào)易拉動(dòng)的，因而城市多出現(xiàn)在港口。隨著運(yùn)輸渠道的擴(kuò)展，繁忙的海上運(yùn)輸拉動(dòng)了陸地運(yùn)輸?shù)能囕啠伞案劭陂_始的新繁榮波及整個(gè)大陸的時(shí)代。甚至遠(yuǎn)在內(nèi)地，恰巧地處重要商道的寂靜的鄉(xiāng)村也發(fā)展成有圍墻的城市”。²³

湯普遜指出：

在十一世紀(jì)之前，西歐人大部過著一種農(nóng)村生活，每一地區(qū)和它的鄰近地區(qū)分隔著。他們同穆罕默德教徒很少發(fā)生關(guān)系，除非遇到他們的侵入或者冒險(xiǎn)的基督徒參加對(duì)東方的戰(zhàn)爭(zhēng)。……但是到了十一世紀(jì)末期，這種隔離狀態(tài)結(jié)束了：這兩種人民間已建立恒久的接觸，主 要在下列三個(gè)地區(qū)：十字軍所建立的公國(guó)、西班牙和西西里。²⁴

隨著十字軍而產(chǎn)生的是集體意識(shí)和集團(tuán)心理活動(dòng)。“新集體主義的意識(shí)……在十一到十二世紀(jì)已經(jīng)表現(xiàn)出來。這些運(yùn)動(dòng)有很多盡管是重要的，但其中沒有一個(gè)運(yùn)動(dòng)再比城市的興起具有更持久的意義。城市運(yùn)動(dòng)，比任何其他中世紀(jì)運(yùn)動(dòng)更明顯地標(biāo)志著中世紀(jì)時(shí)代的消逝和近代的開端。”²⁵

經(jīng)濟(jì)史學(xué)家們通常從經(jīng)濟(jì)的視角闡釋城市的興起，認(rèn)為城市的興起無疑是一次重要的經(jīng)濟(jì)革命，其意義超過了文藝復(fù)興、印刷術(shù)和指南針。這一評(píng)價(jià)并不過分。不過，同作為經(jīng)濟(jì)史學(xué)家的湯普遜，似乎更愿意從社會(huì)視野看待城市的興起，他認(rèn)為：“在城市興起的過程里，我們第一次在歐洲歷史上寫了 ‘平民的傳記’。前所未知的一個(gè)新社會(huì)集團(tuán)，即市民階級(jí)或資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)了。”²⁶ 這是十字軍東征的意外收獲，也是最偉大的收獲。大批農(nóng)民加入十字軍，并且有一些人安然返回，他們?cè)瓉肀皇`在貴族的莊園里，沒有人身自由。當(dāng)他們返回時(shí)，他們已經(jīng)是自由民了。依據(jù)當(dāng)時(shí)的法令，他們不能再返回莊園，于是大批十字軍戰(zhàn)士涌入城里。農(nóng)民離開土地時(shí)是農(nóng)奴，回來后，有些人學(xué)會(huì)了東方的技藝，如繪畫、雕刻、紡織、醫(yī)術(shù)、理財(cái)，有些人發(fā)了財(cái)，有些人成為英雄。總之，他們不再是原來的農(nóng)民。

由于這些自由的、有手藝、有財(cái)富的人涌入，于是，原來作為主教和行政長(zhǎng)官駐地的城，逐漸擴(kuò)展為既擁有主教、行政長(zhǎng)官的城，也擁有相當(dāng)數(shù)量自由民的市。或者說，由城變?yōu)槌鞘校从谐牵惺小３牵緛硎擒娛碌摹⒄蔚摹⒆诮痰模F(xiàn)在城有了市，且市的功能日益擴(kuò)大，甚至超過了城的功能。這樣，城便成為真正意義上的城市。自由民、貴族、僧侶、國(guó)王都生活在城中，使城擁有了世俗生活的內(nèi)涵。于是polis成為city。

由polis成為city，是西方歷史上一次翻天覆地的變化。作為polis的城，是特權(quán)者生活的地方，西方學(xué)者形象地將其比作“雞蛋格局”。城相當(dāng)于蛋黃，是權(quán)貴和公民生活的地方，環(huán)繞著城的是鄉(xiāng)村，城的功能是單一的。而city則有所不同，city主要指大都市，它有傳統(tǒng)的政治、軍事、宗教功能，但它同時(shí)也具有經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)、教育等功能。后一種功能，主要體現(xiàn)在第三等級(jí)身上。所謂第三等級(jí)，是指從事商業(yè)、貿(mào)易、文化、技術(shù)、教育等工作的人，是介于王公貴族、軍事權(quán)貴與僧侶集團(tuán)之間的第三種力量。他們所從事的職業(yè)是自由職業(yè)。由于他們的存在，城市擁有封閉的鄉(xiāng)村所不具有的自由，自由是當(dāng)時(shí)城市的第一氣質(zhì)。中世紀(jì)的德國(guó)流行這樣一句話：城市里流動(dòng)著自由的空氣。城市自由的重要原因之一，是城市不受封建領(lǐng)主的束縛。城市居民的生活是自治的，這與大量行會(huì)存在于城市有著不可分割的關(guān)系。由于歷史的原因，能夠在歐洲歷史上書寫“平民的傳記”的集團(tuán)，是一個(gè)前所未有的新社會(huì)集團(tuán)，即市民階級(jí)或資產(chǎn)階級(jí)，或稱第三等級(jí)。他們代表了一種新的生產(chǎn)方式、生活方式，體現(xiàn)著一種新的價(jià)值觀念。由于他們登上歷史舞臺(tái)，在西方歷史上，“一種新的生產(chǎn)財(cái)富的方式開始流行，一種商業(yè)和工業(yè)使歐洲所能產(chǎn)生的財(cái)富是注定要超過于農(nóng)民組織和農(nóng)業(yè)所曾能生產(chǎn)的財(cái)富。‘新興起的或已經(jīng)興起的城市，自然是這些市場(chǎng)的所在地’”。²⁷ 這些擁有自由，但又不是權(quán)貴的第三等級(jí)，自然是城市新的生產(chǎn)財(cái)富的引領(lǐng) 者。甚至可以說，中世紀(jì)城市的歷史，主要是他們主導(dǎo)歷史潮流的歷史。中世紀(jì)城市的平民，在未來的歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命中扮演了重要角色，特別是法國(guó)的第三等級(jí)，主要成員就是這些平民。十字軍東征推動(dòng)的城市化進(jìn)程，促使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，這一變化為未來的社會(huì)變革奠定了基礎(chǔ)。新興的第三等級(jí)問鼎權(quán)力促使平民為主體的社會(huì)誕生了，代表平民權(quán)力的政權(quán)結(jié)構(gòu)形成了。

1亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書館，1983年，第110頁。

2顧準(zhǔn)：《希臘城邦制度：讀希臘史筆記》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年，第8頁。

3路易斯·亨利·摩爾根：《古代社會(huì)》上冊(cè)，楊東莼、馬雍、馬巨譯，商務(wù)印書館，1981，第218頁。

4柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館，1986年，第276頁。

5漢娜·阿倫特：《人的條件》，竺乾威等譯，上海人民出版社，1999年，第19頁。

6讓-皮埃爾·韋爾南：《希臘思想的起源》，秦海鷹譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996年，第37頁。

7韋爾南：《希臘思想的起源》，第38頁。

8亨利·皮雷納：《中世紀(jì)的城市：經(jīng)濟(jì)和社會(huì)史評(píng)論》，陳國(guó)樑譯，商務(wù)印書館，2006年，第1頁。

9皮雷納：《中世紀(jì)的城市：經(jīng)濟(jì)和社會(huì)史評(píng)論》，第2頁。

10同上書，第3頁。

11同上書，第4頁。

12皮雷納：《中世紀(jì)的城市：經(jīng)濟(jì)和社會(huì)史評(píng)論》，第7—8頁。

13湯普遜：《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史 (300—1300年) 》下卷，第409頁。

14湯普遜 (1869—1941) 是美國(guó)著名中世紀(jì)史專家。他生于美國(guó)中部的艾奧瓦州，1892年畢業(yè)于羅格斯學(xué)院 (Rutgers College), 1895年畢業(yè)于芝加哥大學(xué)研究院。自畢業(yè)到1933年，一直在該校擔(dān)任中世紀(jì)史的教學(xué)工作，晚年又在加利福尼亞大學(xué)任教，1941年去世。

15湯普遜：《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史 (300—1300年) 》下卷，第409頁。

16同上。

17同上書，第410頁。

18同上。

19湯普遜：《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史 (300—1300年) 》下卷，第411—412頁。

20湯普遜：《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史 (300—1300年) 》，第408—409頁。

21雅克·勒戈夫：《中世紀(jì)的知識(shí)分子》，張弘譯，商務(wù)印書館，1996年，第5頁。

22相關(guān)研究，參見美國(guó)時(shí)代-生活圖書公司編著：《騎士時(shí)代：中世紀(jì)的歐洲 (公元800—1500) 》，侯樹棟譯，山東畫報(bào)出版社，2001年，第123頁。

23同上。

24湯普遜：《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史 (300—1300年) 》上卷，第472頁。

25湯普遜：《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史 (300—1300年) 》下卷，第407頁。

26同上。

27湯普遜：《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史 (300—1300年) 》下卷，第407頁。