四、關(guān)于十字軍東征

1．簡(jiǎn)述

十字軍運(yùn)動(dòng)有諸多因素，但直接起因是基督教的朝圣需要。前往耶路撒冷朝圣，大約是從公元4世紀(jì)起基督教形成的慣例。朝圣的目標(biāo)是耶路撒冷圣墓大教堂，又稱“復(fù)活大堂”，是耶穌的蒙難地，也是耶穌的墓地。到公元11世紀(jì)，基督教世界大規(guī)模的朝圣有三次，分別發(fā)生在4、 6、 7這三個(gè)世紀(jì)里。至于個(gè)人的朝圣，每時(shí)每刻都在發(fā)生。朝圣是教會(huì)鼓勵(lì)的活動(dòng)，“教會(huì)也要求以朝拜圣地作為懺悔某種罪行的行為。因?yàn)槌菔サ厥且粋€(gè)路途遙遠(yuǎn)、艱苦、用費(fèi)浩大、有時(shí)還冒著危險(xiǎn)的旅程。關(guān)于這種贖罪行為，有著兩類方式。大朝圣，是到羅馬城、康波斯提拉。圣詹姆士寺院以及耶路撒冷圣地。小朝圣，是到距離較近地方的神殿去”¹ 。

對(duì)于基督徒的朝圣活動(dòng)，法國(guó)人陀萊 ( Gustave Doré) 很煽情地描述說，在中古時(shí)期，朝圣活動(dòng)所喚起的感情，“就像兒女在父母的墳?zāi)怪埃笥言谂笥训陌蚕⒅貎?nèi)心涌起的那種情緒一樣，愛與崇敬，自基督教創(chuàng)始那天起，就一直召喚著信徒們不斷走向掩埋著圣人遺骨的墓地”²。信徒們長(zhǎng)途跋涉來到耶路撒冷，只是“為了能夠經(jīng)歷一次虔誠(chéng)的生活”³。奔赴耶路撒冷朝圣，是基督徒最高的朝圣理想。他們相信，朝拜圣墓，可以減輕內(nèi)心的罪責(zé)和邪惡?！霸谑兰o(jì)以后，朝圣者的隊(duì)伍中，很多人是犯有各種罪行的心靈不安者。按教規(guī)，謀害之罪必須朝圣才能贖免罪過?！?a href="#annot37" id="ref37">⁴ 如果歷經(jīng)了千辛萬苦，這些朝圣者還能夠安然無恙地返回故里，那么他們就被視為心靈被洗干凈的人，自然也就由罪人變?yōu)樾磐?。去耶路撒冷朝圣就可以讓人在塵世發(fā)生脫胎換骨的改變，朝圣對(duì)于基督徒而言的重要性就可想而知了。不僅如此，毫無疑問耶路撒冷也是猶太教圣地。而伊斯蘭教信徒相信，耶路撒冷是穆罕默德夜行登霄、接受真主啟示的圣城。因此，耶路撒冷是基督徒、猶太人、伊斯蘭教信徒心目中的圣地。

11世紀(jì)初，在一段時(shí)間內(nèi)，居住在耶路撒冷的不同教派教徒，還是能夠和睦相處的。

公元1071年，中東和中亞地區(qū)穆斯林統(tǒng)治者塞爾柱土耳其人占領(lǐng)了耶路撒冷，耶穌圣墓落入穆斯林手中。法蒂瑪王朝 ( al-Sulalah al-Fa-timiyyah) ⁵ 第六代哈里發(fā)哈基姆 ( al-Hakim) 迫害基督徒，致使基督徒到圣地朝圣遇到了困難，因而被迫中斷。“恰如中國(guó)古代人視自己的祖墳落在敵人手里一樣，實(shí)在難以忍受?！?a href="#annot39" id="ref39">⁶ 朝圣的基督徒把基督徒受到迫害的消息傳到了羅馬?；酵綉┱?qǐng)教皇烏爾班二世保護(hù)耶路撒冷，拜占庭也放下與羅馬的恩恩怨怨，而向羅馬求救。這促使教皇做出一個(gè)重要決定：確?；酵侥軌蜃杂汕巴サ爻ァ?/p>

出于政治上的考慮，教皇烏爾班二世號(hào)召十字軍進(jìn)行東征。對(duì)于西部教派而言，除了用武力征服圣地外，沒有更好的辦法達(dá)到這一目的。為了解決兵力不足問題，教皇承諾，農(nóng)民可以離開土地，罪犯在完成使命后可以得到赦免。凡參加十字軍東征的人，由神職人員負(fù)責(zé)保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)，以免除他們的后顧之憂。

1095年12月27日，基督徒在法國(guó)克萊蒙召開誓師大會(huì)，教皇烏爾班二世發(fā)表了慷慨激昂的十字軍東征宣言：“受到感染的民眾無不痛哭流涕，齊聲高呼 ‘Deus Lo volt' (這是上帝的意愿) ?！?⁷ 從這一天開始，歐亞大陸的東西方國(guó)家，伊斯蘭教徒、基督教徒、猶太教徒，皆被卷入長(zhǎng)達(dá)200年的戰(zhàn)爭(zhēng)之中。隨著十字軍東征步伐的不斷前進(jìn)，歐亞地區(qū)的歷史格局被深深地改寫了。

教皇的目的造就了十字軍特定的成分。他們中有國(guó)王、貴族、修士、信徒，也有農(nóng)民、手工業(yè)者、婦女兒童，各類罪犯也不在少數(shù)。說他們是一群紀(jì)律渙散的烏合之眾，應(yīng)該不算過分。不過，完全依據(jù)十字軍組成成分來判定十字軍東征是否正當(dāng)，恐怕有失公允。陀萊指出⁸，不能否認(rèn)十字軍中間有大批虔敬之士，他們懷著單純的動(dòng)機(jī)踏上征程。也不能否認(rèn)，即便是有著各類罪過的人，由于心靈長(zhǎng)期無法安寧，他們懷著贖罪的期待走向心中的圣地，甚至他們手中拿著武器，也應(yīng)被視為真正的朝圣。原先不怎么虔誠(chéng)的人，也許在這一過程中變得虔誠(chéng)了。如果我們充分肯定十字軍東征的宗教虔誠(chéng)性，就更會(huì)清楚地看到，十字軍東征這場(chǎng)群眾運(yùn)動(dòng)，在長(zhǎng)達(dá)200多年的歷史進(jìn)程中，由于虔誠(chéng)或虔誠(chéng)的蛻變，而完全失控，偏離了它的最初目的。即便是它的發(fā)起者也始料未及。時(shí)至今日，留在人們記憶中的十字軍東征，總是和血與火，殺戮與掠奪之類的字眼發(fā)生極大的重疊，以至于形成一個(gè)公式：十字軍東征=血與火。十字軍戰(zhàn)士的贖罪是用新罪贖舊罪。

2．促成十字軍東征的原因：眾說紛紜

無論做何辯解，十字軍東征無疑是血與火的暴力行動(dòng)，這是一個(gè)事實(shí)，若非如此，也無須為它辯解什么。是什么原因讓基督徒使用暴力手段，寫下血與火的歷史呢？吉本指出：“我們不能貿(mào)然相信，耶穌基督的仆人可以拔出毀滅的寶劍，除非出于動(dòng)機(jī)相當(dāng)純潔、爭(zhēng)執(zhí)完全合法、需求無法避免?！盵3] 吉本首先肯定了十字軍東征的宗教動(dòng)機(jī)的純潔性。如果沒有動(dòng)機(jī)的純潔性，原來勢(shì)同水火的東西方基督徒，不會(huì)如此輕易地被說服而統(tǒng)統(tǒng)卷入到十字軍東征中。他們認(rèn)為，有充足的理由出兵，即圣地被邪教徒和異教徒荼毒、基督徒捍衛(wèi)圣地是在行使正當(dāng)權(quán)利、參加十字軍是自我救贖的重要方式、對(duì)戰(zhàn)功榮耀的憧憬。⁹

按照杜蘭特 ( Will Durant) 的描述¹⁰，十字軍東征有三個(gè)主要原因：第一，宗教原因。耶路撒冷被穆斯林占領(lǐng)，基督徒受到迫害而不能進(jìn)行正常的朝圣活動(dòng)。在這一意義上可以說，十字軍發(fā)端于激烈的宗教情緒。第二，拜占庭帝國(guó)的脆弱。拜占庭帝國(guó)橫跨歐亞大陸。自7世紀(jì)以來，它一直在應(yīng)付來自兩個(gè)方面的敵人。一方面，它必須抵抗來自亞洲大陸的草原游牧部落的入侵；另一方面，在宗教信仰上，它與西部教會(huì)的爭(zhēng)斗始終沒有停息過。第三，意大利諸城商業(yè)擴(kuò)張日益加劇。

著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家湯普遜認(rèn)為，十字軍的經(jīng)濟(jì)利益也不可小覷：

它是歐洲國(guó)家第一次向歐洲境外的擴(kuò)展，是歐洲人在外國(guó)土地上和外國(guó)人民中最早一次向外殖民的試驗(yàn)，也是一次又龐大又復(fù)雜的商業(yè)冒險(xiǎn)行動(dòng)。關(guān)于這些方面，十字軍在歐洲史上引入了一個(gè)新的運(yùn)動(dòng)。后來在地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期及其后，即在十六、十七、十八和十九世紀(jì)中，歐洲更大規(guī)模的殖民和商業(yè)的海外擴(kuò)張，只不過是跟著十字軍開始的運(yùn)動(dòng)之延續(xù)。¹¹

美國(guó)學(xué)者朱迪斯·本內(nèi)特認(rèn)為，促成十字軍東征，有三大時(shí)代要素：

宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)和貪欲。這三者缺一不可。如果沒有基督教的理想主義，那就根本不會(huì)有十字軍；然而，從異教徒手中解放耶路撒冷、使其重新對(duì)基督教朝圣者安全開放的夢(mèng)想，若沒有新土地上滾滾財(cái)富的誘惑，也不會(huì)如此誘人。十字軍戰(zhàn)士們終于有機(jī)會(huì)將一身勇武用于效忠上帝——順便大發(fā)橫財(cái)。¹²

湯普遜與其他學(xué)者一樣，或多或少地談及教皇烏爾班二世的演說，不過，他更注重其中的經(jīng)濟(jì)鼓動(dòng)：

演說中所引基督徒在東方的痛苦、土耳其人的“暴行”以及狂熱的語(yǔ)調(diào)和完全赦罪的允諾，當(dāng)然可打動(dòng)一切人的情緒；冒險(xiǎn)的愛好、戰(zhàn)爭(zhēng)的希望以及采邑的前景，感動(dòng)了封建主階層；商業(yè)的機(jī)會(huì)和貿(mào)易的擴(kuò)展，雖然在演說中沒有談到，但在教皇為請(qǐng)求海上援助寫給熱那亞人的信里，卻是明白地說出了。最有意思的，是教皇在講到法國(guó)的領(lǐng)土?xí)r說：它“太狹窄不夠容納它的稠密人口；它的財(cái)富也不多；連它所產(chǎn)的食糧也幾乎不夠供應(yīng)它的種田的人們。因此，你們互相廝殺吞噬，你們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)”。¹³

宗教原因和經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，也被說成是信仰的因素和世俗的因素。這是研究者都會(huì)提及的原因，不同的地方在于對(duì)世俗和信仰因素的強(qiáng)調(diào)程度。所有研究者都提到了教皇烏爾班二世的鼓動(dòng)能力和作用，盡管他們強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不同，有作者強(qiáng)調(diào)他的許諾，“參與圣戰(zhàn)，你們必將洗清原罪，必將沐浴天國(guó)神圣的光輝”¹⁴。有作者注重他為法蘭克人描述的美好藍(lán)圖。教皇煽動(dòng)起不同階層和群體的東征熱情，然而，當(dāng)人們總結(jié)歷史原因時(shí)，烏爾班二世的鼓動(dòng)雖然被視為諸多原因之一，卻不被作為十字軍東征的根本原因。這里必須指出，這是不可或缺的原因。要知道，中世紀(jì)是信仰的時(shí)代，教皇是上帝的代言人，他握有絕對(duì)權(quán)力，說赦免誰就赦免誰。在政教合一、權(quán)力高度集中的中世紀(jì)，我們不能忽略教皇的作用。十字軍東征，成也罷，敗也罷，教皇的作用舉足輕重。

1湯普遜：《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史 (300—1300年) 》上冊(cè)，第473頁(yè)。

2陀萊繪：《十字軍東征圖集》，梁展譯，大象出版社，2001年，第5頁(yè)。

3同上。

4張春林：《世界文化史知識(shí) (第三卷·通往東方之路：朝圣者與十字軍) 》，遼寧大學(xué)出版社， 1996年，第10頁(yè)。

5法蒂瑪王朝是中世紀(jì)伊斯蘭教什葉派在北非及中東建立的世襲封建王朝 (909—1171)。

6張春林：《通往東方之路：朝圣者與十字軍》，第2頁(yè)。

7陀萊繪：《十字軍東征圖集》，第10頁(yè)。

8陀萊的觀點(diǎn)，請(qǐng)參閱《十字軍東征圖集》，第12頁(yè)。

9吉本：《羅馬帝國(guó)衰亡史 (第6卷) 》，第6—11頁(yè)。

10威爾·杜蘭特：《世界文明史》之《信仰的時(shí)代 (下卷) 》:“黑暗時(shí)代與十字軍東征”，幼獅文化公司譯，東方出版社，1999年。以下內(nèi)容參考了杜蘭特的作品。也可參閱張春林：《通往東方之路：朝圣者與十字軍》; Georges Tate: 《十字軍東征：以耶路撒冷之名》，吳岳添譯，上海書店出版社，1998年；Michael J. O'Neal, The Crusades: Almanac, Thomason Gale, 2004。

11湯普遜：《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史 (300—1300年) 》上冊(cè)，第491頁(yè)。

12本內(nèi)特、霍利斯特：《歐洲中世紀(jì)史》，第243頁(yè)。

13湯普遜：《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史 (300—1300年) 》上卷，第485頁(yè)。

14本內(nèi)特、霍利斯特：《歐洲中世紀(jì)史》，第244頁(yè)。