召南（選3首）

【原詩】

【注釋】

[1]喓喓（yāo yāo），蟲鳴叫聲。草蟲，蟈蟈。趯趯（tì tì），跳躍的樣子。阜螽（zhōng），蚱蜢，俗稱螞蚱。

[2]忡忡，心神不定。

[3]亦，發(fā)語詞。既，已經(jīng)。止，句末助詞。覯（gòu），遇。我，女主人公。降，心安定下來。

[4]陟（zhì），登。言，發(fā)語詞。蕨（jué），一種野菜，可食用。

[5]惙惙（chuò chuò），憂慮不安。

[6]說（yuè），同“悅”。

[7]薇，一種野菜，俗稱野豌豆，可食用。

[8]夷，喜悅。一說平靜。

【翻譯】

草叢蟈蟈喓喓聲，蹦蹦跳跳是蚱蜢。沒有見到我君子，心神不定憂忡忡。見到我的君子后，遇到我的君子后，平平安安我心靜。

登啊登啊登南山，采呀采呀采野蕨。沒有見到我君子，憂慮不安心惙惙。見到我的君子后，遇到我的君子后，平平安安我心樂。

登啊登啊登南山，采呀采呀采野薇。沒有見到我君子，憂慮不安心傷悲。見到我的君子后，遇到我的君子后，平平安安我心醉。

【導(dǎo)讀】

同學(xué)們會說，這首詩就是寫一個妻子，丈夫外出了，妻子聽到草蟲叫聲，便觸動情思，想念遠(yuǎn)方的夫君。她即便在登南山采野菜時也思念夫君。她憂心忡忡，思念萬般，想象著見到夫君后歡天喜地的情景。宋代歐陽修的《詩本義》和朱熹的《詩集傳》就是這樣理解的。朱熹說：“南國被文王之化，諸侯大夫行役在外，其妻獨居，感時物之變而思其君子如此。”當(dāng)代一些《詩經(jīng)》通俗版本如高亨的《詩經(jīng)今注》，程俊英、蔣見元《詩經(jīng)注析》也持“思婦說”。褚斌杰的《詩經(jīng)全注》則更進(jìn)一步，突破妻的范圍，說：“這首詩寫女子懷念情人。未見未遇時，心中無限懸念、憂傷；相見相遇后，則滿心喜悅，心平氣舒。”至于聞一多在《詩經(jīng)研究》中說《草蟲》是男女野合的情詩，則不符合全詩“君子”的道德文化氛圍，實不可取。

漢唐儒家不是這樣理解的。《毛詩序》說：“《草蟲》，大夫妻能以禮自防也。”又說：“婦人雖適人，有歸宗之義”，即有被遣回娘家的危險。《鄭箋》說得更明確：“未見君子者，謂在涂時也。在涂而憂，憂不當(dāng)君子，無以寧父母，故心忡忡然。”唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》也說：“皆是以禮自防之事。”這種理解更符合《召南》“德教”的整體觀照。

在《草蟲》一詩的傳播過程中，還有一種很有意思的現(xiàn)象，就是借用這首詩來表達(dá)當(dāng)下的用意。比如《左傳·襄公二十七年》記載子展吟誦《草蟲》，借此稱贊趙孟是一個君子。趙孟則謙虛地說：“善哉，民之主也！抑武也不足以當(dāng)之。”劉向《說苑·君道》中有這樣一段文字：

魯哀公問于孔子曰：“吾聞君子不博，有之乎？”孔子對曰：“有之。”哀公曰：“何為其不博也？”孔子對曰：“為其有二乘。”哀公曰：“有二乘則何為不博也？”孔子對曰：“為行惡道也。”哀公懼焉。有間曰：“若是乎君子之惡惡道之甚也！”孔子對曰：“惡惡道不能甚，則其好善道亦不能甚；好善道不能甚，則百姓之親之也亦不能甚。”《詩》云：‘未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則說。’《詩》之好善道之甚也如此。哀公曰：“善哉！吾聞君子成人之美，不成人之惡。微孔子，吾焉聞斯言也哉？”

顯然，子展和孔子都采用了斷章取義的方式，為當(dāng)下服務(wù)。這是典型的“用《詩》”，符合孔子的《詩經(jīng)》觀。斷章取義也是一種理解，是一種“創(chuàng)造性的背離”。最典型的例子莫過于王國維在《人間詞話》中的“三種境界說”了。原文如下：

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。

王國維斷章取義的解讀方式，得到了后世學(xué)界的普遍稱贊。由此可知，這種“創(chuàng)造性的背離”解讀方式，在《詩經(jīng)》解釋史中也應(yīng)得到許可。

從樂歌角度看，《草蟲》非常符合現(xiàn)代歌曲的創(chuàng)作規(guī)律。同學(xué)們都熟悉的《國際歌》屬于“多段主歌+副歌式”歌詞格式，即A1+C，A2+C，A3+C的格式。《草蟲》即如此，只是“降”“說”“夷”有一點變化而已。

本詩共三章，韻腳如下：

第一段“蟲”“螽”“忡”“降”屬“冬”部；“子”“止”屬“之”部。第二章“蕨”“惙”“說”屬“月”部；“子”“止”屬“之”部。第三章“薇”“悲”屬“微”部，“夷”屬“脂”部，“脂”“微”合韻；“子”“止”屬“之”部。

【原詩】

【注釋】

[1]厭浥（yì），露水潮濕的樣子。行（háng），道路。露，露水。夙夜，早起趕路。謂，可能是假借“畏”。此三句與后兩章句式不匹配，句意不連貫。后人懷疑是斷章錯入。

[2]角，鳥喙。此處喻指強(qiáng)暴者的權(quán)勢。何以，以何，憑什么。穿，打通。

[3]女，同“汝”。一說“女子”。家，指已有家室。速，招致。獄，打官司。

[4]雖，雖然。室家不足，成婚的理由不足。此句表達(dá)女子拒絕對方荒唐的成婚要求。

[5]墉（yōng），墻壁。

[6]訟（sòng），案件。

[7]不女從，即“不從女”。從，順從。

【翻譯】

道上露水濕漉漉，難道不能早趕路？害怕路上太多露。

誰說麻雀沒嘴角？憑啥穿透我的屋？誰說你家沒老婆？為啥害我起訟訴？雖然把我來訟訴，逼我成婚理不足！

誰說老鼠沒牙齒？憑啥穿墻成破洞？誰說你家沒老婆？為啥害我起訴訟？雖然把我來訴訟，我心堅決不順從！

【導(dǎo)讀】

《毛詩序》說：“《行露》，召伯聽訟也。衰亂之俗微，貞信之教興，強(qiáng)暴之男不能侵陵貞女也。”《鄭箋》《毛詩正義》以及朱熹《詩集傳》沒有異議。陳子展《詩經(jīng)直解》說：“《行露》，為一女子拒絕與一已有家室之男子重婚而作。”以上解說雖無確證，但表現(xiàn)女子維護(hù)貞潔人格的觀點與文本并無矛盾，就像《陌上桑》中的羅敷拒絕使君那樣。

第一章是起興。它似乎很難與后兩章建立聯(lián)系，于是前人有斷章錯簡之說。王昆吾在《詩六義原始》中認(rèn)為這是“單行章段”，是未加入復(fù)沓的獨立章段。它的獨立性是以復(fù)沓為基礎(chǔ)的，因此，它實際上是一種特殊的復(fù)沓。在《詩經(jīng)》176篇復(fù)沓作品中，約有40篇包含單行章段的詩作，《行露》即其中典型的一首。后兩章中“雀”“鼠”當(dāng)為比喻，將強(qiáng)暴男子比作動物，表現(xiàn)女子對其厭惡之情。這個男子設(shè)計了一個圈套，讓女子身受官司之苦，可能還會蒙受不白之冤。但是那女子態(tài)度堅決，義正詞嚴(yán)，幾乎是以死抗?fàn)帲浞直憩F(xiàn)了維護(hù)自己人格尊嚴(yán)的堅定決心。這個女子真不簡單！后兩章連用問句，語氣語調(diào)鮮明生動。特別是“雖速我訟，亦不女從”用了一個轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句，讀來格外生動感人。

后人解說此詩，分歧甚大，有六七種觀點，但多屬于個性化的懸揣解讀。我們不妨也來增添一種新的理解。唐代詩人張籍寫過一首《節(jié)婦吟·寄東平李司空師道》，內(nèi)容如下：

君知妾有夫，贈妾雙明珠。

感君纏綿意，系在紅羅襦。

妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。

知君用心如日月，事夫誓擬同生死。

還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。

如果不知背景，讀者會以為這首詩寫的是一個女子拒絕男方求婚的內(nèi)容。其實不是。本詩運用比興手法，借女子維護(hù)貞操表達(dá)對李師道政治拉攏堅決拒絕的態(tài)度，是一首政治詩。孔子講過：“《詩》可以興。”今天，我們也可以說，《行露》是借女子拒絕男方強(qiáng)迫來表達(dá)另一層意思。至于《行露》原意究竟如何，我們已經(jīng)很難說清楚了。

本詩共三章，韻腳如下：

第一章“露”“夜”屬“鐸”部。第二章“角”“屋”“獄”“足”屬“屋”部。第三章“牙”“家”屬“魚”部，“墉”“訟”“從”屬“東”部。

【原詩】

【注釋】

[1]摽（biào），落。一說樹梢。有，詞頭。梅，梅樹，果實可食用，味酸。其，代詞，它。實，果實。七，十分之七。下文的“三”為十分之三。兮，語助詞。

[2]求，追求。我，女子自稱。庶，眾多。士，未婚男子。迨，趁著。其，助詞。吉，好時光。

[3]今，現(xiàn)在。

[4]頃筐，斜口的筐。《卷耳》中出現(xiàn)過。塈（jì），取。之，代詞。

[5]謂，告訴，指確定婚期。之，代指婚期。

【翻譯】

梅子漸漸落在地，樹上還有七成多。小伙有心來追我，趁著吉日別耽擱。

梅子漸漸落在地，樹上只剩三成多。小伙有心來追我，就在今日別耽擱。

梅子已經(jīng)全落地，裝了滿滿一筐多。小伙有心來追我，定下婚期告訴我。

【導(dǎo)讀】

這是一首很有情調(diào)的詩，表現(xiàn)年輕女子擔(dān)心青春易逝，期盼美好婚姻早日到來。這與唐代《金縷衣》中“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝”有著異曲同工之妙。或者說，《金縷衣》的作者是受了《摽有梅》的啟發(fā)而寫的。我們還會想起《牡丹亭·游園·皂羅袍》里的“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”，大好春光不禁牽動了杜麗娘的情懷，也牽動了林黛玉的思緒，使她們都情不能自已。可見，《摽有梅》對后世的影響之大。

《詩經(jīng)》多為抒情之作，抒情其實就是心理描寫。兩千多年前的周代女子有如此大膽的追求，這種人性的光輝在那個時候就已經(jīng)展現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)然，作為一首詩，它不是粗陋的直白，而是運用比興手法藝術(shù)地表達(dá)心曲。我們運用場景還原的方法來欣賞這首詩：一個妙齡女郎，看到梅樹上掉落果實，心中不禁一驚，再看看樹上的梅果，已經(jīng)掉落許多，還有七成掛在樹枝。她想：“呀，樹上的梅子說落就落了。可是我的心上人怎么還不來告訴我婚期呢？”又過了幾天，妙齡女郎看到梅樹上的果實掉落的越來越多，只剩下三成果實掛在枝頭。她內(nèi)心焦慮了，心中說道：“小伙子呀，快來吧，就在今天吧。”當(dāng)姑娘看到果實落滿一地，可以用竹筐裝取的時候，姑娘再也無法平靜了，心中呼喚道：“小伙子呀，你再不來確定婚期，我就寢食難安了！”三章內(nèi)容，隨時推移，層層遞進(jìn)，將姑娘的內(nèi)心世界表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，仿佛她就站在我們面前。

也許有同學(xué)會問：周代兩性關(guān)系是不是很寬松啊，不然，這女子怎么這樣潑辣大膽呢？這就要聯(lián)系周代關(guān)于男女婚姻的制度了。據(jù)《周禮·媒氏》記載：“凡男女，自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。”周代規(guī)定男子最晚不應(yīng)超過三十，女子最晚不超二十。如果到這個時候男女仍未婚配，在仲春之月男女可以自由幽會，不加禁止。這實際上是周代鼓勵生育的政策，即戴震所謂“殺禮”。《摽有梅》所寫或許體現(xiàn)了這一婚姻制度。

朱熹在《朱子語類》中曾發(fā)出疑問：“《摽有梅》之詩固出于正，只是如此急迫，何也？”他自問自答道：“此亦是人之情。”從人性上來說，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，是社會常態(tài)。反此，就是非常態(tài)，必然引發(fā)內(nèi)心不平靜。唐朝詩人權(quán)德輿寫過一首《薄命篇》，里面有“韶光日日看漸遲，摽梅既落行有時”之句，表達(dá)的就是這種情感。這種情感在什么時代都一樣。比如在《胡適傳》中，就有這樣的故事：當(dāng)年胡適在美國留學(xué)，愛上了美國女孩韋蓮司，消息傳到國內(nèi)，胡適的母親給兒子寫了一封信，信中自然提到胡適在國內(nèi)的未婚妻江冬秀。信中有這樣幾句：“伊之閨怨雖未流露，但摽梅之思人皆有之，伊又新失慈母之愛，喪居深念，其情可知，是以返來頗覺清減。”

《毛詩序》說：“《摽有梅》，男女及時也。”但也有另解詩旨者。明代學(xué)者曹學(xué)佺在《詩經(jīng)剖疑》中說：“此喻求賢之當(dāng)及時，不可怠緩，然文不宜屑越之也。”清代姚際恒在《詩經(jīng)通論》中也說：“愚意，此篇乃卿、大夫為君求庶士之詩。”方玉潤在《詩經(jīng)原始》中說得更有意思：“蓋商、周之際，剝復(fù)之秋也。山林隱逸，借肥遯以韜光者，固自不少，然求其賢如太公、伯夷、太顛、閎夭、散宜生輩，亦難數(shù)數(shù)覯。又況幾經(jīng)喪亂，幾經(jīng)沉淪，其能久而自存，不至為時所搖落，如碩果之不食者，豈可多得乎哉？若不及早旁求而延防之，則鹽梅和羹之士日漸剝落，有老死巖阿以至于盡焉耳。雖然，士之遇與不遇亦何足慮，而特如需材孔亟之世也何哉？詩人有念于此，故作詩以諷當(dāng)時在位，使勿再事優(yōu)游而有遺珠之憾云爾。”

這幾位學(xué)者所說并非虛言，在《論語·子罕》中就有：“子貢曰：‘有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待賈者也。’”《論語·陽貨》也有：“佛肸召，子欲往。子路曰：‘昔者由也聞諸夫子曰：“親于其身為不善者，君子不入也。”佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？’子曰：‘然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？’”你看，孔子是多么急不可待！因為“逝者如斯夫”。但是，這樣解《摽有梅》，恐怕已經(jīng)進(jìn)入“用《詩》”的境界了，“晏、歐諸公”究竟許不許呢？劉毓慶在《詩經(jīng)考評》中說：“這是一首女子收梅子時唱的歌曲……婦女們一邊收梅果，一邊歌唱。這歌曲的主要功能是解除疲勞，表達(dá)勞動時的愉快情緒……在這反復(fù)詠唱中，表達(dá)著一種歡樂的情緒和對生活的熱愛。”這個觀點是很不錯的。

本詩共三章，韻腳如下：

第一章“七”“吉”屬“質(zhì)”部。第二章“三”“今”屬“侵”部。第三章“塈”“謂”屬“物”部。