周南（選5首）

【原詩】

【注釋】

[1]關雎（jū），題名，取自本詩第一句。《詩經》305首詩的題名大都如此，這是先秦時期定篇名的方法之一。

[2]關關，擬聲詞，鳥和鳴之聲。雎鳩，一種水鳥，又叫王雎、魚鷹。雌雄相伴，形影不離。揚雄《羽獵賦》有“王雎關關，鴻雁嚶嚶”。河，指黃河，此處當指周公統轄區域內黃河某一處。之，助詞，定語標志，可譯為“的”。洲，水中陸地。

[3]窈窕（yǎo tiǎo），文靜而美好。淑女，善良美好的女子。君子，這里是古代貴族男子的統稱。逑（qiú），配偶。

[4]參差（cēn cī），高低、長短不齊。荇（xìng）菜，又稱接余，白莖，紫葉，黃花，生于水中，可食。左右，方位名詞作動詞，一會兒向左一會兒向右采荇菜的動作。流，捋取。之，代指荇菜，下文“采之”“芼之”的“之”同此。

[5]寤（wù），睡醒。寐（mèi），睡著。寤寐，指日日夜夜。求，尋求。之，代“淑女”，下文“友之”“樂之”的“之”同此。

[6]思服，思念。服，思念。

[7]悠，長長的思念。哉，語氣詞，可譯為“啊”。悠哉悠哉，形容思念之情綿綿不斷。輾轉反側，在床榻上翻來覆去，難以入眠。

[8]采，摘下。

[9]琴瑟，名詞用作動詞，彈奏琴瑟。友，表示親近、親愛。

[10]芼（mào），選擇。

[11]鐘鼓，名詞用作動詞，敲鐘擊鼓。這里指婚禮上發出的鼓樂聲。樂，使快樂。

【翻譯】

關雎

雎鳩關關叫聲勤，成雙成對河洲親。姑娘文靜又美麗，正是君子心上人。

荇菜高低長得多，左手右手忙采捋。姑娘文靜又美麗，醒著夢著把你說。

思你心想事難成，日日夜夜想不停。想啊念啊情深深，翻來覆去過五更。

荇菜高低長得多，左手右手忙采下。姑娘文靜又美麗，彈琴鼓瑟獻情話。

荇菜高低長不齊，左手右手細擇取。姑娘文靜又美麗，鐘鼓迎娶大歡喜！

【導讀】

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”很多同學讀了開頭四句，就產生了疑問：聽到關關的雎鳩叫，看到雎鳩在河之洲，怎么就能聯想到淑女與君子呢？同學們自然是不會這樣聯想的。古人說，這是“興”（xìng）的手法。什么是“興”呢？朱熹在《詩集傳》中說：“興者，先言他物，以引起所詠之辭也。”就是先說一個別的事物，引出要說的內容。不敢說這種手法一定是《詩經》的首創，但《詩經》中大量使用它是一個事實。有人統計過，在《國風》160篇中有72篇，占45%；在《小雅》74篇中有38篇，約占51%；在《大雅》31篇中有4篇，約占13%；在《頌》40篇中有2篇，占5%[11]。

《關雎》是《詩經》305首的第一首，“四始”之一。同學們可能會問，為何將寫愛情的《關雎》放在首位呢？其實，這個問題兩千年前就有人提出來了，當時孔子還作了回答。據《韓詩外傳·卷五》記載：“子夏問曰：‘《關雎》何以為《國風》始也？’孔子曰：‘《關雎》至矣乎！夫《關雎》之人，仰則天，俯則地……萬物之所系，群生之所懸命也。河洛出《書》《圖》，麟鳳翔乎郊……《關雎》之事大矣哉！……’子夏喟然嘆曰：‘大哉《關雎》！乃天地之基也。’”

同學們又要問了，為什么說《關雎》“乃天地之基也”？《詩經》是儒家經典，位列“五經”之首。《中庸》有一個著名觀點：“君子之道，造端乎夫婦。”夫婦，人倫之始。儒家關懷人的現實生活，強調夫婦和諧對于社會、國家的重要性，而《關雎》則集中表現了“詩教”的功能。或許同學們又要問了，《關雎》寫的是男追女，怎么就體現了儒家“詩教”的功能呢？這是理解本詩的關鍵。其一，《關雎》不是寫愛情，而是寫中國婚姻文化中理想的夫妻模式——“君子”配“淑女”，夫妻“琴瑟和諧”。請問，誰不羨慕這樣的婚姻？其二，“君子”思念“淑女”至深，“寤寐思服”“輾轉反側”，這是多么真實生動的細節描寫啊！誰能不被感動呢？其三，盡管思念如此之深，但是“君子”并未不堪思念之苦而逾墻鉆洞，而是克制情感，靜待花開，即所謂“發乎情，止乎禮”。孔子在《論語·八佾》中說《關雎》是“樂而不淫，哀而不傷”，就是這個意思。

所以，與其說《關雎》是愛情詩，不如說它是一首婚禮樂歌更恰當。孔子是欣賞過《關雎》音樂的。《論語·泰伯》記載：“子曰：‘師摯之始，《關雎》之亂（亂，合唱，樂之卒章也），洋洋乎盈耳哉！’”《史記·孔子世家》記載：“（孔子）曰：‘《關雎》之亂以為《風》始……’三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。”這都說明《關雎》是當時周王室樂歌，其產生年代當在東周平王之世，曾得到孔子高度重視。

看到這里，同學們會說了，既然是樂歌，那我們今天讀到的《關雎》就是歌詞，就應該是押韻的，就應該朗朗上口。是的，《關雎》讀來朗朗上口，這與它的韻律有關。讀王力先生《詩經韻讀》可知，《關雎》屬于虛字腳富韻，就是句尾虛字“之”已經可以押韻了，但是同字押韻還不夠好，所以要在虛字前面再加韻字，構成了兩字韻腳，叫作富韻。這種情況下，韻就常常落在倒數第二個字上，如第一章的韻腳是“鳩”“洲”“逑”，第二章的韻腳是“流”“求”，屬于“幽”部；第三章的韻腳是“得”“服”“側”，屬于“職”部；第四章的韻腳是“采”“友”，屬于“之”部；第五章的韻腳是“芼”“樂”，屬于“宵”“藥”部。三、四、五章按照今天普通話已經不押韻了，但古音是押韻的。

有同學會問，今天讀《詩經》是按古音讀，還是按普通話讀呢？一般情況下（比如語文課上）按普通話來讀即可，如果是研究古代音韻，就可以按古音來讀。如果你對古音感興趣，嘗試按古音來讀，當然也是可以的。

《關雎》的樂調究竟是怎樣的，今天已經無從得知了。不過當代音樂家嘗試著把它重新譜曲，比如中國音樂家協會主席趙季平就創作了樂曲《關雎》。張雅涵在《談聲樂作品古曲〈關雎〉中體現的音樂美學思想》[12]一文中寫道：“作曲家趙季平保留詩歌原有的韻律美感，糅合了現代作曲技法，既弘揚了中華優秀傳統文化，又在此基礎上有所創新，創作出具有史學意義的優秀作品，同時體現出所蘊含的音樂美學思想。”另外，付沐慈在《分析〈詩經〉中古詩詞藝術歌曲的音樂表演特征——以〈關雎〉為例》[13]一文中寫道：“演唱節奏可以大致劃分為：‘關關雎鳩在河之洲/窈窕/淑女/君子好逑。參差荇菜左右流之/窈窕/淑女/寤寐求之……’”同學們如果感興趣，不妨上網找來聽一聽。

《詩經》的語言特色之一是重章疊句，即復沓手法。據王昆吾《詩六義原始》統計，《詩經》305篇，包含復沓章節的作品大約有176篇，約占58%。本詩寫淑女采荇菜的三個句子，內容基本相同，只是動詞有更換，先后是“流”“采”“芼”。三個動詞概述了“淑女”從大把捋取到一葉一葉摘下，再到挑選最好的荇菜準備食用的全過程，巧妙地暗合了“君子”對“淑女”追求的全過程：思念—親近—迎娶。全詩言簡意賅，簡明生動，節奏分明，這就是《詩經》語言的特色與魅力。人們常說“最美不過《詩經》”，此言得之。

本詩共五章，韻腳如下：

第一章“鳩”“洲”“逑”屬“幽”部。第二章“流”“求”屬“幽”部。第三章“得”“服”“側”屬“職”部。第四章“采”“友”屬“之”部。第五章“芼”屬“宵”部，“樂”屬“藥”部，“宵”“藥”通韻。

【原詩】

【注釋】

[1]采采，采了又采。卷耳，一種菊科植物，即蒼耳，可食用。盈，滿。頃筐，斜口的筐，前低后高。

[2]嗟，嘆詞。一說助詞。我，男子自稱，一說女子自稱，下同。懷人，所思念的人。寘，同“置”，放置。彼，那。周行（háng），大道。

[3]陟（zhì），登上。崔嵬（cuī wéi），有石的土山。我，一說女子代丈夫自稱。虺隤（huī tuí），也作“瘣頹”，疲勞腿軟。

[4]姑，姑且。酌，飲酒。金罍（léi），用青銅制作的酒器。維，語助詞。以，即“以之”的省略，借此。永懷，長久的思念。

[5]岡，同“崗”，山脊。玄黃，黑黃，病。

[6]兕觥（sì gōng），用犀牛角制作的酒杯。傷，憂慮。

[7]砠（jū），有泥土的石山。瘏（tú），勞累致病。

[8]仆，仆人，駕車的人。痡（pū），過度勞累不能行走。一說“仆痡”即“匍匐”。云，語助詞。何，多么。吁（xū），同“”，憂愁。

【翻譯】

采呀采呀采卷耳，采了半天不滿筐。思念我的心上人，把筐放在大道上。

途中登上那土山，馬兒疲憊腿發軟。暫且喝上一杯酒，借此消除苦思念。

途中登上那高岡，馬兒疲憊色黑黃。暫且喝上一杯酒，借此消除心憂傷。

途中登上那石山，馬兒疲憊癱路邊。仆人勞累行路艱，多少憂愁成浩嘆！

【導讀】

自古及今，對《卷耳》一詩的解讀眾說紛紜。《毛詩序》《鄭箋》《毛詩正義》都認為《卷耳》表達“輔佐君子，求賢審官”的“后妃之志”。朱熹《詩集傳》則說是“后妃所自作”，表達“貞靜專一”的精神。

高亨在《詩經今注》中說：“這首詩的主題不易理解，作者似乎是個在外服役的小官吏，敘寫他坐著車子，走著艱阻的山路，懷念著家中的妻子。”陳子展在《詩經直解》中說：“不可必其為太姒懷文王之詩。可知以詩中人為大夫一說較通。”更多的注本直接把《卷耳》解釋為男女思念的作品。比如余冠英《詩經選》說：“這是女子懷念征夫的詩。”程俊英、蔣見元《詩經注析》說：“這是一位婦女想念她遠行丈夫的詩。”向熹《詩經譯注》說：“妻子思念遠行在外的丈夫。”褚斌杰《詩經全注》說：“這首詩寫婦人懷念出征在外的丈夫。”劉毓慶則認為此詩乃“閨思詩之祖”。還有讀者認為《卷耳》的寫作特點是：首章自寫，后三章借助想象寫征夫在外服役的勞苦和對自己的思念，把它與王維的《九月九日憶山東兄弟》、李白的《寄東魯二稚子》和杜甫的《月夜》聯系起來，指出這種反構的方式源于《卷耳》。

錢鍾書在《管錐編》中指出此詩運用了“話分兩頭”的寫法。李山結合上博簡《孔子詩論》第29簡中“《卷耳》不知人”的記載，從樂歌的角度認為這首詩表現的是一男一女對唱的關系，即男女兩個演員雖同臺唱歌，卻始終是各自表達各自的想法，互不交接。這使筆者想起了《十五的月亮》，就有男女對唱的形式。晁福林在《〈詩經·卷耳〉再認識——上博簡〈詩論〉第29簡的一個啟示》[14]一文中結合《論語》等文獻中“知人”一詞的含義，認為“《卷耳》不知人”恰恰證明了此詩表達的是“舉賢才”的詩旨。

在諸多解說中，筆者傾向于馬銀琴在《兩周詩史》[15]中的觀點：“《卷耳》之作，應在西周末至東周初年之間，是一行役之人途中困頓時的自傷之辭。《詩序》云‘卷耳’，后妃之志也。此與詩歌的實際內容并無關聯，它應當是《卷耳》之歌被采入之后與《關雎》《葛覃》等一起編組時獲得的倫理意義。”這個觀點關注了兩個問題，一是《周南》采自鄉樂，二是用于房中之樂。這符合《周南》《召南》的來源與發展的特點。

基于這樣的理解，《卷耳》一詩當是以男子口吻寫成的。第一章寫男子遠役在外，想念親人。他想象親人采卷耳時在想念自己，以至于無心采摘，干脆把菜筐放置于大道上，向著大道的遠方眺望。因為自己就是從這里與親人分手的，親人也就整天在這里眺望自己。后面三章，男子寫自己在外行役的情景：行走在山間，馬兒疲憊，仆人勞累，甚至連行走的力氣也沒有了。“我”內心充滿思念和憂傷，為了排解這思念和憂傷，便想借酒澆愁。怎奈“借酒澆愁愁更愁”。末句“云何吁矣”四字不正是這種心情的寫照嗎？至于后來被采用于“房中之樂”，表達“后妃之志”，也無不可。至于當作男女思念之詩來理解，也無不可，那就屬于“創造式的背離”了，與古人“后妃之志”的理解并行不悖。還有學者認為《卷耳》是一首周代上層貴族祭祀山川的詩，聊作一說吧。

在《卷耳》接受史中，有一個特別值得一提的事情。《毛詩序》云：“《卷耳》，后妃之志也。又當輔佐君子，求賢審官，知臣下之勤勞。內有進賢之志，而無險诐（bì）私謁之心。朝夕思念，至于憂勤也。”《鄭箋》和《毛詩正義》也都肯定了“志在輔佐君子”的觀點。也就是說，他們都是贊同女子參政的。到了北宋，王安石在《淮南雜說》中也表達了“有周之后妃之賢而求賢審官可也”的觀點，贊同女子參政。于是這成了王安石一大罪狀。熙寧四年（1071），御史中丞楊繪上疏宋神宗，稱王安石之文“有異志”。另外，朱熹也批評王安石“遺本宗末”。歐陽修、蘇轍、朱熹等人對女子參政持否定態度。歐陽修在《詩本義》中針對《毛詩序》提出他自己的觀點說：“婦人無外事。求賢審官，非后妃之職也。”這一現象反映了經學由唐到宋的變化。有人說《毛詩序》出自子夏。子夏是孔子門徒，孔子不贊同女子參政，這在《論語》中能找到記載。如果《毛詩序》出自子夏之手，那是不是說子夏已經背離了孔子學說，體現了儒家學說的分化呢？如果同學們對此感興趣，不妨做些深入探究。

本詩共四章，韻腳如下：

第一章“筐”“行”屬“陽”部。第二章“嵬”“隤”“罍”“懷”屬“微”部。第三章“岡”“黃”“觥”“傷”屬“陽”部。第四章“砠”“瘏”“痡”“吁”屬“魚”部。

【原詩】

【注釋】

[1]之，句中助詞。夭夭，柔美茂盛。灼灼，紅艷鮮明的樣子。其，代詞。華（huā），同“花”。

[2]之，這。子，女子。于歸，出嫁。宜，適宜，指善處其室家與家人。室家，指夫婦。古代男子有妻叫有室，女子有夫叫有家。

[3]有蕡（fén），即“蕡蕡”，果實累累的樣子。有，助詞，作用相當于疊詞，此用法在《詩經》中多次出現。實，果實。此句以結果多比喻多子。

[4]家室，即“室家”，倒文以押韻。

[5]蓁蓁（zhēn zhēn），樹葉茂盛的樣子。

[6]家人，指夫家眾人。

【翻譯】

桃花柔美多茂盛，開出朵朵紅艷花。這個女子出嫁了，夫妻恩愛幸福家。

桃花柔美多茂盛，結出累累好果實。這個女子出嫁了，夫妻恩愛幸福室。

桃花柔美多茂盛，樹枝茂盛葉蓁蓁。這個女子出嫁了，她能幸福全家人。

【導讀】

在《周南》中，有《關雎》《樛木》《桃夭》《螽斯》《葛覃》五首詩，皆與婚姻有關。《關雎》屬于婚禮儀式樂歌，通過想象寫男子經過日思夜想的經歷后，與心中的“淑女”正式走進婚姻殿堂，一個新的家庭誕生了，而家庭是構成社會的細胞，所以定為首篇。《樛木》寫男子成為新郎，是一首祝福新郎官的樂歌。《桃夭》則寫出嫁女子成為新娘，是一首祝福新娘的樂歌。《螽斯》則用“宜爾子孫”祝愿多子多孫，也是一首祝福婚姻美滿、家庭幸福的樂歌。《葛覃》則寫已婚女子歸寧省親。這些作品構成了一組詩，反映了周人真實的生活。

詩分三章。第一章用桃花起興，兼含比喻。說起桃花，讀者會想到“人面桃花相映紅”“桃花運”等，須知第一次用桃花來形容女子面容的詩句就出自《桃夭》。正如姚際恒在《詩經通論》中所說：“桃花色最艷，故以取喻女子，開千古詞賦詠美人之祖。”第二章用一個“實”，暗喻女子結婚后生育后代。第三章用“蓁蓁”暗喻家庭人口興旺昌盛。一章一層意思，互相關聯，表現女子對于家庭的重要性。

三章中都有一個“宜”字，用得實在好極了。這個“宜”字既有對新娘的美好祝福，又藝術地強調了在家庭生活中妻子的美德多么重要，這就是“淑女”呀！崔述在《讀風偶識》中寫道：“宜家室，宜家人，其意以為婦能順于夫，孝于舅姑，和于妯娌，即為至貴至美，此外都可不論，是以無一言及于紛華靡麗者，非風俗之美，安能如是？”有人說這是“中國理想婦女的代表”，不是沒有道理。有一種觀點，說中國古代輕視女子。這話顯得粗糙了。僅從《詩經》寫女子的作品來看，周人對“淑女”極為重視，體現了儒家“詩教”的思想。所以，讀《詩經》能接受美好的愛情婚姻教育，孔子用《詩經》來做教材的確有道理。

從音樂的角度看，本詩重章疊句，反復詠唱，特別適合在女子出嫁的場合來演唱。讀者甚至可以想象一個場景：新娘出嫁那天，全家人歡天喜地，新娘梳妝打扮后，面若桃花，美貌驚人。樂隊奏響了《桃夭》之曲，人們圍著新娘，輕輕唱起歌詞“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”。這是多么溫馨美好的場面呀！

我國著名音樂家黎英海曾給《關雎》《芣苢》《伐檀》和《桃夭》等譜曲，使千年古詩得以重新傳唱。至于成語“逃之夭夭”，則是后人借“逃”與“桃”的同音關系，來表示逃得無影無蹤，是詼諧的說法。利用諧音創造典故、俗語、歇后語等是漢語中的常見現象，但是人們是如何將“桃”與“逃”的內在含義聯系在一起的呢？闞緒良、呂曉玲在《從“桃之夭夭”到“逃之夭夭”》[16]一文中揭開了謎底：中國有個風俗，人們相信桃木能夠驅鬼辟邪，將邪氣鬼怪嚇跑，或者說鬼怪邪氣見到桃木便會逃跑。正是這種心理促使從“桃之夭夭”變成了“逃之夭夭”。

第一個將“桃之夭夭”與“逃之夭夭”進行鏈接的人真是一位聰明之人，我們不妨進行場景還原。春節來了，家家戶戶在門口貼春聯、掛桃符。張員外正在掛桃符的時候，他的小孫子問道：“爺爺，為什么過年要掛桃符呢？”爺爺捋了捋胡子，稍加思索，笑道：“《詩經》上說‘桃之夭夭’。桃木能驅鬼辟邪。你看，爺爺把這桃符一掛呀，那些妖魔鬼怪就害怕了，就‘逃之夭夭’啦。”小孫子高興起來，拍著手唱起了兒歌：“爺爺好，爺爺妙；掛桃符，鬼怪逃；逃哪去？逃夭夭！”爺爺聽罷哈哈大笑，孫子也哈哈大笑，笑聲傳到空中，遠播千家萬戶。從那以后，人們就用“逃之夭夭”來形容那些妖魔鬼怪被嚇跑，跑得無影無蹤，幸福美滿的日子圍繞在身邊。

本詩共三章，韻腳如下：

第一章“華”“家”屬“魚”部。第二章“實”“室”屬“質”部。第三章“蓁”“人”屬“真”部。

【原詩】

【注釋】

[1]芣苢（fú yǐ），又寫作“芣苡”，車前草，可食用，也可入藥。古人認為它的子實可以治婦人不孕。芣苢多子，古人常用以表示慶賀生子。采采，采了又采。一說茂盛。薄言，助詞，用于動詞前，無實義。一說急急忙忙。之，代詞，指芣苢。

[2]有，得到。

[3]掇（duō），摘取，拾取。

[4]捋（luō），擼取子實。

[5]袺（jié），提起衣襟兜東西。

[6]（xié），把衣襟別在腰帶上裝東西。

【翻譯】

采呀采呀采芣苢，急急忙忙采起來。采呀采呀采芣苢，你追我趕采些來。

采呀采呀采芣苢，急急忙忙摘起來。采呀采呀采芣苢，你追我趕擼起來。

采呀采呀采芣苢，急急忙忙兜起來。采呀采呀采芣苢，你追我趕裝起來。

【導讀】

《芣苢》入選高中語文課本。同學們讀這首詩，會不會想起《采茶曲》《插秧歌》之類的民歌？是的，讀著《芣苢》，眼前似乎出現了一幅畫面——綠色的田野里，一群婦女正忙著采車前子。她們身穿各色服裝，低著頭，唱著歡快的曲子，一邊唱一邊采，不時還會傳出銀鈴般的笑聲。她們的歌聲與笑聲回蕩在空中，伴隨鳥兒一同飛翔……高亨先生在《詩經今注》中寫道：“這是勞動婦女在采車輪菜的勞動中唱出的短歌。”

我教這首詩時，讓同學們按照男、女聲部輪流朗讀，還分為低聲部和高聲部，有快板，有慢板。于是，高低起伏，參差錯落，快慢相間，抑揚頓挫，同學們越讀越來勁，教室仿佛變成了勞動的田野！我還讓個別同學即興演唱，教室里頓時充滿了歡聲笑語，你聽：

男生（低、慢）：采采芣苢，薄言采之。女生（高、慢）：采采芣苢，薄言有之。

男生（高、快）：采采芣苢，薄言掇之。女生（低、快）：采采芣苢，薄言捋之。

男生（低、慢）：采采芣苢，薄言袺之。女生（高、慢）：采采芣苢，薄言之。

唱完后，我讓學生談一談對《芣苢》的感受。學生說，《芣苢》就是一首歌詞，四言三章，全詩只換了六個動詞，采用重章疊句的形式，一唱三嘆，節奏鮮明，輕快歡暢。于是，我引用清代方玉潤《詩經原始》中的話：

讀者試平心靜氣，涵泳此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續，不知其情之何以移，而神之何以曠。則此詩可不必細繹而自得其妙焉。唐人《竹枝》《柳枝》《櫂歌》等詞，類多以方言入韻語，自覺其愈俗愈雅，愈無故實而愈可以詠歌……今世南方婦女登山采茶，結伴謳歌，猶有此遺風云。

同學們看了這一段文字后說：“這個方玉潤的感受與我們相同，正是英雄所見略同！”哈哈，這不是很美妙的課堂氛圍嗎？

接下來，我讓同學們了解《芣苢》的用韻。學生說，雖然漢字字音古今有變化，但讀《芣苢》，仍能感覺到它的韻腳十分突出。比如“掇”與“捋”押韻，“袺”與“襭”押韻，雖然“采”與“有”不押韻，但古代應該是押韻的吧？我充分肯定學生的推測，說“采”與“有”同屬“之”部，古代是押韻的。有學生問，句尾的“之”字也是韻腳嗎？本詩的偶句句尾都是“之”字，即便沒有“掇”“捋”“袺”“襭”韻腳，也能感覺到押韻。我很高興同學們的見解，告訴他們這首詩屬于“虛字腳富韻”，就是句尾虛字“之”已經可以押韻了，但是詩人覺得同字押韻還不夠理想，便在虛字前再加韻字，構成了兩字韻腳，叫作“富韻”。這種情況下，韻就常常落在倒數第二個字上，重音讀出。學生恍然大悟，問道：那么“之”字就是虛詞啦？可是在初中學《關雎》時，“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”的“之”字都是按照代詞理解的呀。我更高興了。學生能夠聯系舊知以求新知，這不正是孔子講的“溫故而知新”嗎？我說，學術界一直就有一種觀點，認為《關雎》《芣苢》中的“之”字是語氣助詞，沒有實義，作用在于補足音節，這種語言現象在《詩經》中大量存在。有人統計過，“之”字在《詩經》中出現了1039次，分別作代詞、助詞、動詞和介詞。小小一個“之”字，用法非常復雜。

接下來，我對學生說，今天我們理解《芣苢》是一首表現勞動的詩作，古人是不是都這樣理解呢？不是的。于是我找出劉向《列女傳·卷四·貞順傳》中的一段文字，如下：

蔡人之妻者，宋人之女也。既嫁于蔡，而夫有惡疾。其母將改嫁之。女曰：“夫不幸，乃妾之不幸也，奈何去之？適人之道，壹與之醮，終身不改。不幸遇惡疾，不改其意。且夫采采芣苢之草，雖其臭惡，猶始于捋采之，終于懷擷（同襭）之，浸以益親，況于夫婦之道乎？彼無大故，又不遣妾，何以得去？”終不聽其母，乃作《芣苢》之詩。

這個故事與《黎莊夫人》同類。我不清楚劉向寫這些故事有無根據，但推測應該是劉向個人的附會，這是今文經學派的做法。還有一種解說，認為《周南》《召南》的“南”這種樂曲是夏禹治水開鑿龍門時，由其妃涂山氏之女傳播開來，因此很多詩是太姒所作，或為太姒而作，即《毛詩序》所謂“《芣苢》，后妃之美也。和平則夫人樂有子矣”。

今天學習《芣苢》，不必糾纏于以上這些是是非非，而是通過誦讀來感受詩歌的節奏和韻律之美，認讀文字，發揮想象，還原場景，激發詩情，也就很好了。

本詩共三章，韻腳如下：

第一章“苢”“采”“有”屬“之”部。第二章“掇”“捋”屬“月”部。第三章“袺”“襭”屬“質”部。

【原詩】

【注釋】

[1]喬木，高大樹木。休，止息。息，語助詞。一作“思”。

[2]漢，漢水。游女，出游的女子。學界對“游女”理解分歧很大，有神女說、淫女說、貞女說。求，追求。思，語助詞。下同。

[3]廣，寬闊。泳，游泳渡過。

[4]江，長江。永，長。方，筏子。這里指用筏子渡江。

[5]翹翹（qiáo qiáo），高高的樣子。錯薪，錯雜的柴草。在《國風》中，“薪”與婚姻有關。言，語助詞。刈（yì），割。其，代詞。楚，荊條。

[6]之子于歸，見《桃夭》注釋。秣（mò），喂牲口。

[7]蔞（lóu），蔞蒿。

[8]駒（jū），少壯的馬。

【翻譯】

南方喬木樹森森，樹下不能來憩身；漢水游女真美俊，不要違禮去追尋。漢水浩渺寬又寬，不要渡河空勞神；長江滾滾波連波，不要撐筏向前進。

錯雜柴薪高高者，是我所砍好荊榛；這個女子要出嫁，喂飽駿馬去迎親。漢水浩渺寬又寬，不要渡河去追尋；長江滾滾波連波，不要撐筏向前進。

錯雜柴薪高高者，是我所砍好蔞榛；這個女子要出嫁，喂飽馬駒去迎親。漢水浩渺寬又寬，不要渡河去追尋；長江滾滾波連波，不要撐筏向前進。

【導讀】

解讀《漢廣》一詩，不妨先從“翹楚”一詞開始。同學們知道“翹楚”一詞的含義嗎？它比喻杰出人才。如辛棄疾《賀新郎》有“王郎健筆夸翹楚”，稱贊王勃寫《滕王閣序》文才超群。再如“先師啟功，人中翹楚”，后人稱贊一代大師啟功先生。二者都用了“翹楚”一詞。

“翹楚”這個詞出自《漢廣》，由“翹翹錯薪”和“言刈其楚”合成，并不表示杰出人才這個意思。在《詩經》中，柴薪與婚姻有關聯，比如《小雅·車舝》有“陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉湑兮。鮮我覯爾，我心寫兮”。另外在《唐風·綢繆》《齊風·南山》《豳風·伐柯》也有類似詩句。這是為什么呢？因為柴薪在當時是生活必需品，可以作為禮物饋贈他人，當然也就可以送給心愛的人。這種風俗即便在今天也還在一些地方保留著。因為“翹翹”是高高的樣子，在錯雜的荊條中屬于最突出的柴薪，所以后來就用來比喻杰出的人才了。

那么《漢廣》是一首愛情詩嗎？當代學者注解《詩經》，一般是這樣解說的：“這首詩是男子追求女子而不能得的情歌。抒情主人公是位青年樵夫，他鐘情一位美麗的姑娘，卻始終難遂心愿，情思纏繞，無以解脫，面對浩渺的江水，他唱出了這首動人的詩歌，傾吐了滿懷惆悵的愁緒。”這樣理解很容易被讀者接受，是沒有問題的。

但在古代，人們并不這樣理解。《毛詩序》說：“《漢廣》，德廣所及也。文王之道被于南國，美化行乎江漢之域，無思犯禮，求而不可得也。”《鄭箋》《毛詩正義》以及朱熹《詩集傳》也都認為體現“文王之化”。當代學者張震澤在《論〈漢廣〉》[17]一文中指出，“不可”應解為“不能”“不應”，并提出“漢有游女，不可求思”二句是正面表示禁止，反映了諸侯及其子弟仍有追逐民間少女的惡習，與《關雎》詩意正好互相補充。李山教授根據上博簡《孔子詩論》中“不求不可得”的記載，在張震澤的基礎上又做了新的解說。他認為詩句中“不可”表達的是“禁止意”，不是“困難意”。“翹翹錯薪”代表婚姻要合乎規矩，而“游女”不是“淑女”“靜女”，更不是神女，甚至不是一個褒義詞，不當去追求。“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”四句就是批評那種裸衣渡漢、小筏過江的危險做法將招致滅頂之災。李山教授又進一步指出，《漢廣》寫的是周昭王大舉征討江漢土著人群之后，周朝軍士不守紀律，欺負當地女子，從而招致各種反擊，致使一些周朝軍士吃了虧。《漢廣》實際上是一首告誡周朝軍士的詩作。這就徹底推翻了“情詩”的觀點。方銘教授在《詩經：古義復原版》中作了折中分析，說：“此為江漢流域男慕女之詩，雖然愛慕，但不為拐騙引誘之無禮，以見教化。”比較李山教授與前人觀點，明顯的不同在于對“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”四句的理解，以及對“游女”含義的界定。聞一多先生在《文學的歷史動向》中說：“《詩》似乎也沒有在第二個國度里，像它在這里發揮過的那樣大的社會功能。在我們這里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。維系封建精神的是禮樂，闡發禮樂意義的是詩，所以詩文支持了那整個封建時代的文化。”[18]由此看來，“情說”雖然美好，卻恐難以成立。

值得提及的是《韓詩外傳·卷一》中孔子遇浣女的故事，內容如下：

孔子南游適楚，至于阿谷之隧，有處子佩瑱而浣者。孔子曰：“彼婦人其可與言矣乎？”抽觴以授子貢，曰：“善為之辭，以觀其語。”子貢曰：“吾北鄙之人也，將南之楚，逢天之暑，思心潭潭，愿乞一飲，以表我心。”婦人對曰：“阿谷之隧，隱曲之汜，其水載清載濁，流而趨海，欲飲則飲，何問婦人乎？”受子貢觴，迎流而挹之，奐然而棄之，促流而挹之，奐然而溢之，坐，置之沙上，曰：“禮固不親授。”子貢以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽琴去其軫，以授子貢，曰：“善為之辭，以觀其語。”子貢曰：“向子之言，穆如清風，不悖我語，和暢我心。于此有琴而無軫，愿借子以調其音。”婦人對曰：“吾野鄙之人也，僻陋而無心，五音不知，安能調琴？”子貢以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽纮五兩，以授子貢，曰：“善為之辭，以觀其語。”子貢曰：“吾北鄙之人也，將南之楚。于此有纮五兩，吾不敢以當子身，敢置之水浦。”婦人對曰：“客之行，差遲乖人，分其資財，棄之野鄙。吾年甚少，何敢受子？子不早去，今竊有狂夫守之者矣。”《詩》曰：“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。”此之謂也。

劉向《列女傳·阿谷處女》記載同此。《魯詩》《齊詩》以及《列仙傳》也有類似記載，寫鄭交甫與二女子的對答，最后引用“漢有游女，不可求思”。這些文獻雖然是虛構，但在引用《漢廣》一詩上相同，證明了李山教授的觀點是站得住腳的。《詩經》“詩教”的特點在此體現出來。

本詩共三章，韻腳如下：

第一章“休”“求”屬“幽”部；“廣”“泳”“永”“方”屬“陽”部。第二章“楚”“馬”屬“魚”部；“廣”“泳”“永”“方”屬“陽”部。第三章“蔞”“駒”屬“侯”部；“廣”“泳”“永”“方”屬“陽”部。