第二節
中國文化的思想基礎

文化的范圍很廣，其中包括哲學、宗教、科學、技術、文學、藝術、教育以及生活方式，等等。在這廣泛的范圍中，起主導作用的是哲學。哲學是自然知識與社會知識的概括和總結，每一時代的自然科學和文學藝術莫不受哲學思想的影響。宗教和哲學更有密切的聯系，宗教之中必須包含哲學觀點。有的哲學表現為宗教的附庸，有的哲學則表現為宗教的批判。哲學可以說是文化總體的指導思想，也可以說是文化發展的思想基礎。

中國古代哲學是中國古代文化的思想基礎。

先秦時期，儒、墨并稱顯學。道家之學是隱士的思想，雖非顯學，卻也有廣泛的影響。法家的政治學說在當時也起了實際的作用。漢代“罷黜百家、獨尊儒術”，從此儒學居于統治地位，但道家學說仍流傳不絕，法家的部分思想被吸收在儒學之中。唯有墨家之學中絕了。后來佛教傳入，又出現了道教。哲學學派的分合消長的基本情況是：兩漢、魏晉時期——儒、道交融，墨學中絕；唐、宋、元、明時期——三教并行，儒學居首。

哲學的這種形勢對于文化的發展產生了巨大的影響。現在就三個方面來講哲學對文化發展的影響。

一　天人觀

中國古代哲學可以稱為“天人之學”?！疤烊酥H”是中國哲學的總問題，此即人與自然的相互關系。文化即自然狀況的改造，所以，人與自然的關系問題也是關于文化方向的根本問題。關于天人觀，中國哲學中存在著兩種對立的觀點：一為天人合一，二為天人交勝。天人合一的思想導源于孟子“知性則知天”的學說，肯定人性與天道是統一的。董仲舒宣揚所謂“人副天數”“天人相類”，是天人合一的粗陋形式。到宋代，在張載、程顥、程頤的哲學中，天人合一才獲得了比較明確的理論意義。張載的《西銘》以形象譬喻的形式表述了天人合一的觀點，他說：

乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。

這就是說，人是天地生成的，天地猶如父母。充塞于天地之間的氣，構成了天地的體，也構成我的身體；統率天地變化的是天地的本性，也是我的本性。人民是我的兄弟，萬物是我的朋友。我與天地萬物有統一的密切關系。這就是天人合一的主要含義。

荀子強調“明于天人之分”，劉禹錫提出“天與人交相勝”的學說，具有深刻意義，但沒發生廣泛影響。在宋、元、明、清哲學中占主導的正是天人合一的思想。

張、程的天人合一學說含有復雜的意義，至少包含三項意義：第一，人是自然界的一部分，是自然界所產生的；第二，人必須遵循自然界的普遍規律，自然界的普遍規律與人的道德原則是一致的；第三，人生的理想是天人和諧，人與萬物應該“并育而不相害”。近代西方有一個流行的觀點，認為原始人的思想是物我不分，人還沒有把自己與自然界區分開來；到了文明時代，人才把自己與自然界區分開，這標志著人的自覺。這種看法是基本正確的。但是，應該注意，如果把中國哲學中所謂天人合一與原始社會的物我不分混為一談，就大錯特錯了。中國哲學的所謂天人合一是經過區分物我之后，對人與自然的統一重新肯定，也就是在承認人與自然的區別之后重新肯定人與自然的統一。原始的物我不分是原始的肯定，承認人與自然界的區分是對于原始思想的否定；在承認人與自然的相對區別的基礎上重新肯定人與自然的統一，應是否定之否定。張、程兩家都認為理解天人合一才是人的自覺，這是有一定理由的。但是，張、程都把自然的普遍規律與人的道德原則混為一談，就陷于失誤了。

西方近代強調戰勝自然，把自然看作敵對的力量，其結果出現了破壞生態平衡的偏弊。中國哲學強調天人合一，在改造自然方面效果不大，在保持生態平衡上卻有重要意義。

二　價值觀

中國哲學中與文化發展關系最密切的，是關于價值的思想學說。古代雖沒有價值觀的名稱，卻有關于價值的學說。儒家強調道德的價值，孔子說：“君子義以為上”（《論語·陽貨》），“好仁者無以尚之”（同上書，《里仁》），就是認為道德是至高無上的，人們為了實現道德理想可以犧牲生命，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（同上書，《衛靈公》）。孟子更明確肯定人人都具有自己的價值，“人人有貴于己者”（《孟子·告子上》），他認為這固有的價值是天賦的，是別人不能剝奪的。而這固有價值的內容就是“仁義忠信、樂善不倦”的品德。荀子雖然不承認道德是天賦的，但也肯定人的價值在于“有義”，“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！保ā盾髯印ね踔啤罚?。儒家的觀點可稱為道德至上論。墨家強調“天下之大利”，“國家百姓人民之利”，認為公共利益是最高的價值，道德的最高準則就是天下之大利：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！保ā赌印ぜ鎼壑小罚┠业挠^點可稱為公利至上論。道家強調價值的相對性，認為儒、墨所講的仁義都只有相對的價值?！肚f子》宣稱“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤”（《莊子·秋水》），認為價值差別只是主觀的偏見。道家的觀點可稱為相對價值論。法家與儒家相反，完全否認道德的價值，韓非說：“夫嚴家無悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也?！保ā俄n非子·顯學》）他專講嚴刑峻法的效用，否認道德教育的功能，“吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴刑重罰之可以治國也”（同上書，《奸劫弒臣》）。這種觀點可稱為道德無用論。

秦朝用法家的學說，兼并了六國，但統一六國之后，不久即陷于崩潰，證明法家思想不足以維持長治久安。漢代“獨尊儒術”，自兩漢至明、清，儒家的價值觀占有統治地位，成為中國傳統文化的主導思想。儒家反對追求個人私利，強調道德理想高于物質利益，這對于精神文明的發展起了積極的推動作用。儒家雖然沒有排斥公共利益，但也不重視道德理想與公共利益的必然聯系，其結果未免脫離實際，陷于空疏。這種傾向在宋明理學中更明顯地表現出來。

儒家還宣揚“和為貴”（《論語·學而》），以和諧為價值的最高標準。中國古代哲學中所謂“和”有兩層意義：第一，西周末年史伯云“以他平他謂之和”（《國語·鄭語》），以他平他即會合不同的事物而達到平衡，即多樣性的統一；第二，漢初賈誼云“剛柔得道謂之和，反和為乖”（《賈子·道術》），“和”即相互順應，不相沖突，一般所謂調和、和順，都是此義。第一層意義強調必須包容不同的方面，第二層意義強調不同方面必須相互順應、避免沖突。兩層意義的“和為貴”，對于中國文化的發展都有深刻影響。

三　思維方式

在思維方式方面，中西之間是否有根本差異呢？我認為，人類的思維方式，不同民族之間，既有共同性，又有差異性。應該說是異中有同，同中有異。西方古代，形式邏輯比較發達，亞里士多德已提出比較完整的形式邏輯體系。中國古代也有形式邏輯，但遠不如古希臘的精密完整。西方古代已提出辯證法，中國古代的辯證思維卻較西方古代為發達，《老子》《易傳》的辯證法已達到較高水平。但到近代，德國哲學的辯證法又遠遠超過中國。如果說中國古代哲學表現了具有獨特風格的思維方式，那就是中國的辯證思維。

中國古代的辯證思維屬于理論思維，其中包含抽象思維。過去有人認為中國哲學缺乏抽象思維，那是根本錯誤的。中國古代哲學有自己的一套概念范疇，有些概念范疇具有深刻而豐富的含義，雖然不易理解，但不失其明確性，如何能說中國古代缺乏抽象思維呢？中國的抽象思維與西方的抽象思維有所不同而已。中國傳統的思維方式，確有自己的特點，這主要表現為兩種基本觀點：一為總體觀點，二為對立統一觀點。儒、道兩家都注重從總體來觀察事物，重視事物之間的聯系?！兑讉鳌沸麚P“見天下之動，而觀其會通”，就是強調總體觀點。老子、孔子都重視觀察事物的對立方面及其相互轉化。孔子講“叩其兩端”，老子講“萬物負陰而抱陽”“反者道之動”，《易傳》更提出“一陰一陽之謂道”。這都是深刻的辯證觀點。到宋代，張載宣稱“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息”，明確提出了對立統一的普遍規律。王夫之哲學中更充滿了辯證思維。在中國醫學理論中，辯證思維有突出的表現，顯示了哲學觀點在自然科學中的運用。

天人合一的天人觀、以為道德理想高于物質利益的價值觀、辯證的思維方式，可以說是中國傳統文化最主要的思想基礎。