第一節(jié)
中國文化發(fā)展的基本情況

從上古時代以至兩漢，中國文化是獨立發(fā)展的。先秦諸子的哲學(xué)思想，表現(xiàn)了湛深的智慧；先秦時期的自然科學(xué)，具有自己獨特的面貌；先秦時期的藝術(shù)，如商周的青銅器、春秋時代的編鐘，其精美的程度至今猶令人贊嘆。先秦和西漢文化充分表現(xiàn)了中華民族的創(chuàng)造力。

兩漢之際，佛教開始輸入；魏晉以后，佛教逐漸產(chǎn)生廣泛影響。這是外來文化第一次輸入。到隋、唐時代，佛教達到了鼎盛。佛教思想與中國固有的傳統(tǒng)思想之間，既有相互對峙的一面，又有相互影響的一面。隋、唐時代的佛教徒創(chuàng)立了中國佛學(xué)，與印度佛學(xué)有所不同。但佛教在中國始終沒有占據(jù)統(tǒng)治地位。宋代理學(xué)，雖然采納了佛學(xué)的一些思想資料，但主要是繼承、發(fā)揚了先秦儒家的學(xué)說。但是還應(yīng)該承認，佛學(xué)已經(jīng)成為中國文化的一個方面，然而這無損于中國文化的獨立性格，因為中國佛教已經(jīng)接受中國本土思想的熏陶而被熔鑄在中國傳統(tǒng)文化之中了。

中國佛教的情況，說明中華民族善于吸收、采納并改造外來的文化。

先秦時期的藝術(shù)，如商周的青銅器、春秋時代的編鐘，其精美的程度至今猶令人贊嘆。先秦和西漢文化充分表現(xiàn)了中華民族的創(chuàng)造力。圖為清代的青銅器拓片。

明代后期西方傳教士來華，帶來了西方的自然科學(xué)知識。一部分士大夫接受了西方的宗教和科學(xué)。清初的康熙很重視西學(xué)，但雍正卻阻塞了西學(xué)傳播的道路。明末清初的西學(xué)東傳沒有開花結(jié)果。鴉片戰(zhàn)爭以后，西學(xué)再次東漸。西方近代資產(chǎn)階級的自然科學(xué)、政治學(xué)說和哲學(xué)思想不斷輸入進來。在西方和日本的帝國主義勢力侵略之下，中華民族陷入了空前的民族危機。事實證明，固執(zhí)于傳統(tǒng)思想決不能拯救國家的衰敗，模仿西方資產(chǎn)階級的方案亦無助于解除民族的危機。在西方進步思潮的影響下，馬克思主義在中國傳播開來。事實證明，唯有馬克思主義才指明了中國前進的道路。新中國成立，馬克思主義成為中國人民的指導(dǎo)思想。中國文化的發(fā)展也進入一個新的階段。在馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)下，如何認識和改造中國傳統(tǒng)文化，如何吸取和鑒別西方近現(xiàn)代的科學(xué)知識與哲學(xué)思想，是我們當前面臨的艱巨任務(wù)。

就中國文化從古到今發(fā)展演變的情況來看，中國的民族文化表現(xiàn)了三個特點：第一，創(chuàng)造性；第二，延續(xù)性；第三，兼容性。中國古代文化是獨立發(fā)展的，表現(xiàn)出中華民族的創(chuàng)造力。中國文化從上古時代以來延續(xù)不絕，雖然經(jīng)歷了時盛時衰的曲折過程，但始終沒有中斷。中華民族能夠吸取外來文化，從不拒絕外來文化，能使外來學(xué)術(shù)與固有傳統(tǒng)融合起來。

中國文化在明代以前，本居于世界文化的前列。但是，16世紀以來，西方的科學(xué)和哲學(xué)都突飛猛進，創(chuàng)造出前所未有的豐富成果。而中國則踏步不前，遠遠落后了。中國明、清時期的文化，雖然也有所前進，但與西方比起來，卻表現(xiàn)了遲緩性。現(xiàn)在必須急起直追，這是非常緊迫的任務(wù)。我們努力進行現(xiàn)代化建設(shè)，意即在此。