第三節 玉水

琨瑞山下有一河，由東向西緩緩流淌，古稱玉水，為濟南“南山三川”之一錦陽川的支流。《水經注》中以較多的筆墨記載了玉水（玉符河）：“濟水又東北，右會玉水。水導源太山[2]朗公谷，舊名琨瑞溪……水亦謂之琨瑞水也。其水西北流，徑玉符山，又曰玉水。”[3]

《水經注》稱，僧朗“碩學淵通，尤明氣緯”。朗公既然精通氣緯，對隱居弘法之地應是有所考察的。中國古代堪輿學認為風水關乎命運，人身如樹，所居之處猶如樹生長之土壤，人之健康、家業、仕途無不受到風水的影響。而對修行者而言，風水則直接影響到修行的速度，地氣綿厚而清凈的處所可令修行事半功倍。朗公谷左右兩邊為青龍、白虎二峰，山勢稍低，背后有宏偉的琨瑞山，形成寶座之勢，且山下有玉符河。在這種風水格局中興建修行道場，不僅有利于清凈修行者精進修為，也有助于弘法利生，令佛法長久流傳。

峰岫高險，蒼柏滿山，水石宏壯，清涼宜人。朗公谷絕佳的風水優勢和柳埠優渥的地理環境，成為神通寺賴以綿延千載、佛燈朗耀的一個重要因緣。

當年，一代高僧朗公為何會來到齊魯大地弘法，而且先后建造了神通寺、靈巖寺兩座規模宏大的寺院？

有文史學者曾就寺院的選址提出了“因緣說”：“一個地方能被高僧選中，建寺弘法，在佛法看來是要有因緣的。所謂因緣就是要具備種種主客觀條件，比如山水秀美，利于修行；比如民風淳厚，便于教化；比如當地的官員極力邀請，等等。就自然環境而言，濟南山、泉、湖、河交相輝映，風光秀美，遂被高僧選中。就人文環境而言，濟南人自古受孔孟教化，民風淳厚，亦能入高僧‘法眼’。”[4]

另外，秦漢以來的齊魯大地盛行黃老學說，信奉方術和道仙之人頗多，佛教傳入之初，很多人把釋迦牟尼和黃帝、老子并提，視為同類的神，把佛教也看成一種神仙方術，所以山東充分具備了佛教傳播的條件，地處山東中部的泰山一帶，也就成為佛教傳入較早的地區之一。

[1] 《水經注》卷四《河水注》：“郡南有歷山，謂之歷觀，舜所耕處也。”（[北魏]酈道元：《水經注》第一冊，上海：商務印書館，1936年版，第61頁）又《史記·五帝本紀》：“舜耕歷山。”

[2] 遠古時，泰山始稱火山、太山，故在一些古籍中將泰山寫為“太山”。本書中的太山均指泰山。

[3] [北魏]酈道元：《水經注》（第二冊）卷八，上海：商務印書館，1936年版，第45頁。

[4] 鄭連根、侯賀良：《泉畔有梵音》，《走向世界》2009年第21期。