大會(huì)報(bào)告

中國(guó)文化的生生之學(xué)

樓宇烈

溫長(zhǎng)路：各位專家、各位領(lǐng)導(dǎo)、各位朋友，大家上午好！

今天是農(nóng)歷的十月二十，民諺有“十月小陽(yáng)春”之說(shuō)?？春戏驶t草綠、陽(yáng)光和煦，確有一番春意盎然之象。當(dāng)然這只是一種比喻的說(shuō)法，從氣象學(xué)意義上準(zhǔn)確點(diǎn)去說(shuō)，是秋的余韻濃厚怡人，秋的景色美麗動(dòng)人，合肥給人的感受是熱情和溫馨！此時(shí)此地，第三屆國(guó)際扶陽(yáng)論壇暨第六屆全國(guó)扶陽(yáng)論壇在這里舉行，扶陽(yáng)熱帶來(lái)的升溫，一定會(huì)給合肥乃至安徽帶來(lái)新的發(fā)展生機(jī)，使安徽的發(fā)展更顯出蒸蒸日上之象；給朋友們帶來(lái)更多的陽(yáng)剛之氣，使大家的事業(yè)更加光彩絢麗；給中醫(yī)事業(yè)帶來(lái)無(wú)法估量的動(dòng)力，使中醫(yī)快速發(fā)展的列車奔騰向前！

馬上就要開(kāi)始的講座，是本次論壇的第一樂(lè)章，主講人是一位明星專家——我國(guó)著名文化學(xué)者，北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教系教授，博士生導(dǎo)師，宗教研究所所長(zhǎng)，京昆古琴研究所所長(zhǎng)，國(guó)家古籍整理規(guī)劃小組成員樓宇烈教授，他報(bào)告的題目是《中國(guó)文化的生生之學(xué)》。相信他的報(bào)告一定能給這次論壇帶來(lái)一個(gè)紅紅火火的開(kāi)場(chǎng)、一道可嚼可品的文化大餐、一次入腦入心的國(guó)學(xué)震撼！

下面，讓我們以熱烈的掌聲歡迎樓宇烈教授為論壇開(kāi)講！

樓宇烈：尊敬的主持人，各位教授、各位代表，非常高興參加這次盛大的論壇，另一方面也很惶恐，因?yàn)橐襾?lái)做一個(gè)演講，而且是放在開(kāi)場(chǎng)的第一場(chǎng)。按照現(xiàn)在學(xué)科的分科，對(duì)于醫(yī)學(xué)我完全是個(gè)外行，或許根本就沒(méi)有資格來(lái)談。但是我覺(jué)得我們現(xiàn)在的學(xué)科分科要怎么樣來(lái)認(rèn)識(shí)，確實(shí)還是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。我們現(xiàn)在是一個(gè)科學(xué)的時(shí)代，大家都強(qiáng)調(diào)科學(xué)，我們的理念中，“科學(xué)”這個(gè)概念往往就指的是研究客觀物質(zhì)世界的自然科學(xué)。但是其實(shí)科學(xué)是從近代以來(lái)興起的一個(gè)概念，這個(gè)概念最初的含義是指分科的學(xué)問(wèn)。所以我們可以看到近代以來(lái)我們的文化研究，分門別類，分科地去研究，而且越分越細(xì)，所以隔行如隔山。分科越來(lái)越細(xì)，似乎是讓我們的研究能夠精確深入，但是從另一個(gè)角度來(lái)看，又讓我們的眼界越來(lái)越窄，思路越來(lái)越窄，所以分科的學(xué)問(wèn)到現(xiàn)在，其中的弊病已經(jīng)顯露出來(lái)了。

從20世紀(jì)80年代以后，我們可以看到，20世紀(jì)50年代開(kāi)始的所謂專門化、專業(yè)化，把許多大學(xué)都拆開(kāi)分類，綜合大學(xué)、醫(yī)學(xué)院、農(nóng)學(xué)院，等等，都分得非常專業(yè)。這種過(guò)分專業(yè)化分科的學(xué)問(wèn)，使我們的思想受到很大的局限，使得我們的眼界越來(lái)越窄，頭腦越來(lái)越僵化。所以后來(lái)很多學(xué)院又成立了文科，把一些醫(yī)科大學(xué)又重新合并到綜合性大學(xué)里面去。我們可以看到這個(gè)問(wèn)題的存在，所以我們對(duì)傳統(tǒng)的文化跟現(xiàn)代的分科要有一種認(rèn)識(shí)。所以我提出了“生生之學(xué)”這個(gè)概念，其實(shí)它的最初的目的就是要沖破我們對(duì)“醫(yī)”這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)，尤其是現(xiàn)代對(duì)“醫(yī)”這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在我們大多數(shù)人對(duì)醫(yī)的認(rèn)識(shí)，主要停留在診病、醫(yī)病，或者包括預(yù)防等方面。其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“醫(yī)”是在整個(gè)的文化之中的，它不是某一個(gè)專業(yè)的、專門的治療方面的文化，而是一個(gè)整體的文化。

“生生”這個(gè)概念我最初得到的啟發(fā)，是來(lái)自《周易》的“生生之謂易”。但由于我原來(lái)主要研究哲學(xué)，研究中國(guó)哲學(xué)，所以把“生生之謂易”這個(gè)概念也僅僅是用在認(rèn)識(shí)天道、地道、人道方面，而且是從哲學(xué)角度去思考的，并沒(méi)有聯(lián)系到其他方面。但是后來(lái)我看到《漢書(shū)·藝文志》，其中有一篇叫“方技略”，當(dāng)時(shí)寫(xiě)《漢書(shū)》時(shí)候所留存下來(lái)的有關(guān)于醫(yī)學(xué)方面的著作總結(jié)為“方技略”，分為四大塊，包括醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四個(gè)方面，最后他總結(jié)了一句話，“方技者，皆生生之具也”，也是用了“生生”兩個(gè)字。我受到這個(gè)啟示，我馬上跟之前的“生生之謂易”的“生生”聯(lián)系起來(lái)了，《周易》里面講到的“生生之謂易”不就是生生之道、生生之理么。一個(gè)是機(jī)體機(jī)能層面的“生生之具”，一個(gè)是講天道、地道、人道，天地人三道道理的學(xué)問(wèn)。既然有生生之道，又有生生之具，那么這兩個(gè)合在一起就是一個(gè)生生之學(xué)。所以最初我是這樣把它連接起來(lái)，提出了一個(gè)“生生之學(xué)”。所以我覺(jué)得我們這個(gè)醫(yī)，不能夠僅僅停留在“具”的層面。如果我們看了《漢書(shū)·藝文志·方技略》對(duì)于各個(gè)部分的敘述，也可以看出來(lái)，它不是停留在“具”這個(gè)層面，而是都把它上升到“道”這個(gè)層面，這恰恰是中國(guó)文化共同的特征。

我在北大創(chuàng)立了一個(gè)京昆古琴研究所，我是所長(zhǎng)，其實(shí)這個(gè)都是虛的，但是我也參與了一些實(shí)際的活動(dòng)，把列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的兩個(gè)藝術(shù)做起來(lái)。我們最初在2001年和2003年這兩屆的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)議上定下來(lái)進(jìn)入名單的兩項(xiàng)中國(guó)的藝術(shù)是什么？2001年是昆曲藝術(shù)，2009年是古琴藝術(shù)。正因?yàn)槿绱耍揖统闪⒘艘粋€(gè)京昆古琴研究所，把昆曲和古琴這兩個(gè)藝術(shù)提倡起來(lái)。

那么在這個(gè)過(guò)程中間我就提到了一個(gè)理念，可以說(shuō)是中國(guó)文化的一個(gè)根本性的理念——“以道統(tǒng)藝，由藝臻道”。中國(guó)文化，都是道藝結(jié)合的。而我當(dāng)時(shí)提出來(lái)這個(gè)“藝”，我們現(xiàn)在也僅僅把它理解成文藝，琴棋書(shū)畫(huà)、歌舞是文藝，或者再包括文學(xué)，等等。其實(shí)在中國(guó)古代文化傳統(tǒng)，六藝不僅僅包括文藝，也包括武的，也包括技的。所以我們從事任何具體的藝都要跟道相結(jié)合起來(lái)，所以沒(méi)有生生之道的指導(dǎo)，就不可能去做好生生之具的工作；而我們?nèi)氖律叩墓ぷ?，又必須不斷地把它提升到生生之道的層面。也正因?yàn)檫@樣，后來(lái)我就體會(huì)到在醫(yī)學(xué)界經(jīng)常講的“醫(yī)易同源”，醫(yī)易同源就強(qiáng)調(diào)我們的醫(yī)是從易來(lái)的，這兩個(gè)都是探討天、地、人的道理。所以我就想到既然可以說(shuō)“生生之為易”，是不是也可以說(shuō)“生生之為醫(yī)”？醫(yī)易同源嘛，都是在探討生生的問(wèn)題。所以我提到了“生生”這樣的概念，我覺(jué)得我們不能把醫(yī)停留在找病、治病這樣一個(gè)層面，而是要把它提升到“生生”這樣的高度。那么什么叫生生呢？第二個(gè)“生”是生命的生，第一個(gè)“生”是指對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和對(duì)生命的保護(hù)。所以生生兩個(gè)字連在一起就是尊重生命、認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命。這個(gè)生命也不僅僅是人的生命，也包括了萬(wàn)物的生命，包含了天、地、人。

以我們現(xiàn)在的概念來(lái)看，生命是活的；那么也還有許多非生命，那就不是活的，是死的。其實(shí)從另一個(gè)意義上來(lái)講，非生命，也是一種生命，就像我們物理學(xué)探討的，有物質(zhì)，還有暗物質(zhì)，暗物質(zhì)也是一種物質(zhì)。我們看起來(lái)似乎沒(méi)有生命的東西是不是也在變化？石頭是沒(méi)有生命的，但是石頭是不是也在變化？我們把它放在整個(gè)宇宙中間去，它是不是也在變化？整個(gè)的大地是不是也在變化，滄海桑田，高岸為谷，深谷為陵，整個(gè)宇宙都在變化，它是另一種形式的變化，但是另一種形式的變化跟這種活體的生命變化也有相通之處。所以我覺(jué)得我們?cè)诶斫庵嗅t(yī)這個(gè)“醫(yī)”的概念時(shí)，把它放到整個(gè)中國(guó)文化體系中去，從生生之學(xué)的角度去理解它，我們才能夠把醫(yī)這個(gè)概念搞清楚。

我是學(xué)哲學(xué)的，后來(lái)從事中國(guó)哲學(xué)的研究，對(duì)于中醫(yī)的關(guān)心是從30年前開(kāi)始的，但我沒(méi)有任何的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也就是從理論上學(xué)習(xí)它，了解一點(diǎn)中醫(yī)。那么契機(jī)在什么地方呢？我跟中醫(yī)的緣分來(lái)自30年前，有一位在北京中醫(yī)藥大學(xué)上學(xué)的瑞士留學(xué)生有一天跑去找我，我當(dāng)時(shí)是北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室的主任。他說(shuō)到這兒來(lái)留學(xué)是想學(xué)正宗的中醫(yī)，他在中醫(yī)藥大學(xué)讀了兩年了，馬上就要進(jìn)入第三年，所聽(tīng)到的中醫(yī)都是用西醫(yī)的道理來(lái)講的，覺(jué)得來(lái)了以后很困惑，如果到這兒來(lái)也還是用西醫(yī)的理論來(lái)解釋中醫(yī)的話，就沒(méi)必要來(lái)了。他覺(jué)得中醫(yī)理論跟中國(guó)哲學(xué)的理論是一脈相承的，它是中國(guó)哲學(xué)理論的一種實(shí)踐的體現(xiàn)，因此想到北京大學(xué)來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)中國(guó)哲學(xué)史課，行不行？我說(shuō)當(dāng)然行了，也歡迎你來(lái)。但是我說(shuō)，你也不要抱太大的希望，為什么？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在講中國(guó)哲學(xué)也是拿西方哲學(xué)的理論來(lái)解釋的。但是他這個(gè)訪問(wèn)，也確實(shí)讓我進(jìn)行了反思。

我們這些年來(lái)確實(shí)是在用西方的哲學(xué)理論來(lái)解釋我們中國(guó)哲學(xué)的道理。比如一說(shuō)到老子的“道”，道生萬(wàn)物，這個(gè)道是最后生萬(wàn)物的根源。這個(gè)道是什么？這個(gè)道就是精神，就是黑格爾的“絕對(duì)精神”，就是柏拉圖的理念，用這樣的方法來(lái)解釋老子，那完全不是老子的思想。因?yàn)槔献诱f(shuō)的道是無(wú)形無(wú)象的，不可言說(shuō)的，它不是在萬(wàn)物之外，更不是在萬(wàn)物之上的，它是存在于萬(wàn)物之中的。萬(wàn)物是從道那兒得到了它自己每個(gè)物的本性，這就是它的“德”。所以我們古人說(shuō)老子的道德這兩個(gè)概念，就講得很簡(jiǎn)單，很清楚?！暗勒呗芬?，天地萬(wàn)物所共由也”，天地萬(wàn)物都要從這條路里面走出來(lái)的，這就是道。德呢？“德者得也，天地萬(wàn)物所各具也”，指天地萬(wàn)物所各自具有的特性。所以道不是另外一個(gè)東西，離開(kāi)了所有萬(wàn)物的德就沒(méi)有這個(gè)道，所以道不是在萬(wàn)物之上。

所以我剛才說(shuō)，道就在醫(yī)里面，醫(yī)里面就包含了這個(gè)最高的道。醫(yī)是具體的技藝，如果我們只停留在具體的技藝，我們的醫(yī)一定會(huì)離開(kāi)這個(gè)道而走向片面的。所以在這位留學(xué)生的提問(wèn)下，我就想中醫(yī)如何來(lái)體現(xiàn)我們中國(guó)“道”的，我就看了一些中醫(yī)的書(shū)?？粗粗揖桶l(fā)現(xiàn)很多道理跟我學(xué)的哲學(xué)的著作里面講的一樣。中醫(yī)說(shuō)養(yǎng)生要分四時(shí)，要調(diào)情緒，我就想我學(xué)的哲學(xué)里面也有說(shuō)的“循天之道，以養(yǎng)其生”。再看看我們說(shuō)的陰陽(yáng)、五行，董仲舒第一個(gè)詳細(xì)地用陰陽(yáng)五行把中醫(yī)構(gòu)建成一個(gè)比較完整的體系：陰陽(yáng)的消長(zhǎng)，五行的生克。他用陰陽(yáng)來(lái)解釋天道的變化，他說(shuō)陰陽(yáng)消長(zhǎng)就構(gòu)成了一年四季的變化，他說(shuō)陰長(zhǎng)到了極點(diǎn)，陽(yáng)消到了極點(diǎn)，就是冬至。冬至白天最短，黑夜最長(zhǎng)，到了冬至以后，物極必反，所以陽(yáng)開(kāi)始一點(diǎn)點(diǎn)往上長(zhǎng)，陰又開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)往下消，到了平衡的時(shí)候，就到了春分。春分過(guò)了以后陽(yáng)繼續(xù)上長(zhǎng)，陰繼續(xù)下降，降到了陰最低，陽(yáng)長(zhǎng)到最高，就是夏至，又物極必反。又達(dá)到陰陽(yáng)平衡就是秋分，秋分以后陰還是往上長(zhǎng)，陽(yáng)還是往下消，再就回到了冬至。他是這么解釋冬天的。那么我們?nèi)艘惨熘?，也要遵循這個(gè)四季的變化，身體內(nèi)部也在陰長(zhǎng)陽(yáng)消……這個(gè)不就是在講養(yǎng)生的道理嗎？

再去看看別的我們平時(shí)讀的哲學(xué)著作。《呂氏春秋》講的多是保護(hù)生命的，里面有專門講到“貴生”，就講到養(yǎng)生其實(shí)沒(méi)有別的東西，就是去害。五味，酸甜苦辣咸，這個(gè)五味太過(guò)了，任何一個(gè)東西過(guò)了，就會(huì)害你。所以“去害”，不在于別的，就把多余的消除掉。里面還講到什么叫“全生”，什么叫“虧生”，什么叫“害生”。里面特別講到什么叫“生生”的道理，強(qiáng)調(diào)過(guò)分注重自己的生，變成了“厚生”，“厚生”的結(jié)果反而變成了“害生”，即“不以厚生而害生”，中國(guó)人最后講到生這個(gè)字有很多的概念，攝生、養(yǎng)生、衛(wèi)生、厚生等很多提法。我說(shuō)我們中國(guó)人把維護(hù)、保護(hù)人的健康的部門叫衛(wèi)生部，這個(gè)是莊子里面借老子之口講“衛(wèi)生之經(jīng)”。這個(gè)很有意思，日本人卻采用了一個(gè)讓我們警惕的詞，日本人把維護(hù)人生命的部門叫什么？叫“厚生省”。所以我說(shuō)要警惕“勿以厚生而害生”。

再看看《淮南子》，漢代《淮南子》里面有很多內(nèi)容跟道家著作《文子》有很多關(guān)系。過(guò)去很多學(xué)者在討論究竟是《文子》抄了《淮南子》，還是《淮南子》抄的《文子》？因?yàn)槔锩嬗泻芏嘞嗤臇|西?，F(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)解決了，20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)了《文子》原文，證實(shí)它的存在早于《淮南子》。

我們也是把《淮南子》作為一個(gè)哲學(xué)著作來(lái)讀的，后來(lái)專門研究《淮南子》，從里面找出了50多條跟醫(yī)學(xué)有關(guān)的資料。然后再看《老子》，甚至《孟子》和孔子的《論語(yǔ)》，其中很多東西都跟我們“生生”的問(wèn)題，也就是怎么樣保護(hù)生命、尊重生命的道理連起來(lái)了，孟子講：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”浩然之氣就是一股正氣。所以我們中國(guó)的哲學(xué)如果再給它擴(kuò)大一點(diǎn)，乃至整個(gè)中國(guó)的文化，從某種意義上來(lái)講，都直接跟我們尊重生命、愛(ài)護(hù)生命、保護(hù)生命這個(gè)理念密切相關(guān)。

如果我們超越了現(xiàn)代人對(duì)醫(yī)這個(gè)概念的框框，也就是醫(yī)不僅僅是找病、治病的，這樣一個(gè)框框的話，那么我想我們就對(duì)中醫(yī)這個(gè)認(rèn)識(shí)會(huì)發(fā)生一個(gè)根本的變化。我們可以從我們傳統(tǒng)文化中間提到的幾個(gè)中醫(yī)的概念來(lái)重新思考一下。中醫(yī)的概念，我們現(xiàn)在也僅僅把它局限在跟西醫(yī)相對(duì)的中國(guó)的“醫(yī)”，或者在中國(guó)地區(qū)的“醫(yī)”，這個(gè)是很有問(wèn)題的一個(gè)概念。相對(duì)來(lái)說(shuō)我比較贊同我們20世紀(jì)30年代把它稱之為“國(guó)醫(yī)”。當(dāng)時(shí)我們都用“國(guó)”這個(gè)概念來(lái)區(qū)別跟西方的不同，我們的話稱為“國(guó)語(yǔ)”，我們的武術(shù)稱為“國(guó)術(shù)”，我們的歷史教材稱為“國(guó)史”，這個(gè)其實(shí)在日本也是通用的，日本也把他們本國(guó)的歷史稱為國(guó)史，來(lái)跟其他國(guó)家相區(qū)別。

用中醫(yī)就跟我們歷史上的中醫(yī)的理念、中醫(yī)的概念混淆了，我們很多人現(xiàn)在不清楚。其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)中醫(yī)這個(gè)概念是有特定的，有很多界定的。所以扁鵲就講到中醫(yī)是治人的，中醫(yī)是治將病的人?！吧厢t(yī)治國(guó)，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病”，這個(gè)是中醫(yī)的概念。中醫(yī)是治人，而不僅僅是某一個(gè)病。我特別提到兩個(gè)概念，也是我們現(xiàn)在很多人無(wú)法理解的：一個(gè)就是《漢書(shū)·藝文志·方技略》經(jīng)方類里的一句話，叫“有病不治常得中醫(yī)”，就明確了中醫(yī)這個(gè)概念，也就是你有病不治就得到了中醫(yī)這個(gè)精神了。這個(gè)現(xiàn)代人怎么理解呢？還有一個(gè)就是，清代的一位學(xué)者錢大昭，他在給《漢書(shū)》作注的時(shí)候講，“今吳人猶云：不服藥為中醫(yī)”。再加上我們歷史上很多的名家都說(shuō)了中醫(yī)是什么？中醫(yī)就是要致中和，所以中醫(yī)是中和之醫(yī)。

我們?nèi)绻霈F(xiàn)在“醫(yī)”這個(gè)概念，而是用這樣一些理念去重新探討一下我們的中醫(yī)，那我想這些理念都跟我們的哲學(xué)，都跟整個(gè)的中國(guó)文化是分不開(kāi)的。尤其是“致中和之醫(yī)”，更是中國(guó)文化最根本的立足點(diǎn)。這就涉及中國(guó)人根本的世界觀，世界觀很重要的一點(diǎn)就是我們的天地、萬(wàn)物和人是怎么來(lái)的。西方的宗教講天地、萬(wàn)物、人都是神創(chuàng)造的，都是上帝或者真主造的，所以他們都要聽(tīng)命于這個(gè)神。印度的宗教是多神信仰的教，這個(gè)世界萬(wàn)物是由許多神創(chuàng)造的，而人的命運(yùn)也是由神來(lái)決定的。而中國(guó)文化不是這樣的，中國(guó)文化中天地萬(wàn)物是氣化的結(jié)果，不是神創(chuàng)造的，它是自然的產(chǎn)物，是氣化的結(jié)果。這個(gè)是非常重要的、根本的不同。

東漢一位著名的哲學(xué)家叫王充，他總結(jié)道：“天地合氣，萬(wàn)物自生?！痹傩蜗笠稽c(diǎn)兒，“天地合氣，物偶自生”，就好像“夫婦合氣，子偶自生”。所以這都是一個(gè)自然生長(zhǎng)的過(guò)程，沒(méi)有任何一個(gè)主宰。

那么生命是合氣而成的，萬(wàn)物也是這樣，萬(wàn)物的生成都是氣的相合而和的結(jié)果，所以稱之為“天和”。中和的狀態(tài)就是生命的生存，也是生命的延續(xù)。在《中庸》里面有一句話，叫“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，天在上，地在下，天覆地載，萬(wàn)物生生不已，生生這個(gè)概念在這兒又出現(xiàn)了。所以生命是以氣的變化達(dá)到一種和的狀態(tài)而生的，生命的生存和延續(xù)都要達(dá)到一種和的狀態(tài)。《老子》里面其實(shí)也講到了，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。所以生命是在陰陽(yáng)之氣達(dá)到和諧的狀態(tài)后產(chǎn)生的，所以失去了“和”就要想辦法把它調(diào)整到“和”，這個(gè)可以說(shuō)是中國(guó)人的一個(gè)根本觀念，這個(gè)觀念不僅僅適用于我們?nèi)?，也適用于萬(wàn)物。同樣的道理，天和人都有同樣的道理，也就是有同樣的規(guī)律和德行。

《中庸》里面提到“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”。天道是講誠(chéng)，所以人道也講誠(chéng)，人跟天在此合一?？匆幌隆吨芤住返挠^卦，有一句話：“觀天之神道，而四時(shí)不忒?！蔽覀?nèi)ビ^察天的神道，什么是神道？變化之道。還有“物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”。中國(guó)文化的“神”這個(gè)概念跟西方文化“神”的概念也是不一樣的。神最原始的概念就是變化不測(cè)，或者說(shuō)陰陽(yáng)不測(cè)。所以北宋時(shí)候的張載，他給鬼神定下這么一個(gè)定義：“鬼神者，二氣之良能也?！彼晕覀冞@里說(shuō)觀卦里面說(shuō)“觀天之神道”，就是觀察天的陰陽(yáng)之氣變化的道，就是四時(shí)不忒，一年四季年復(fù)一年，沒(méi)有差錯(cuò)。這就是誠(chéng)信。

“圣人以神道設(shè)教，而天下服也”，意思就是圣人要像天道一樣講誠(chéng)信，來(lái)治理國(guó)家，來(lái)教化民眾，當(dāng)然大家都信服他了。所以人是要向天道學(xué)習(xí)的，天人是會(huì)有感應(yīng)的。董仲舒特別講“天人感應(yīng)”。天人感應(yīng)這個(gè)思想在我們中國(guó)的醫(yī)學(xué)里面體現(xiàn)得最充分。因?yàn)樽匀唤绾蜌夂虻淖兓?，?duì)我們?nèi)梭w的影響實(shí)在是太大了，而且非常直接。

我們不太容易理解的是人的行為怎么影響天。天怎么來(lái)感應(yīng)人比較好理解，在中醫(yī)里面這個(gè)道理經(jīng)常講，比如養(yǎng)生要順?biāo)臅r(shí)，要順晝夜，不要顛倒黑白，不要反季節(jié)而動(dòng)。過(guò)去我們都把董仲舒這個(gè)天人感應(yīng)思想說(shuō)成了迷信等來(lái)批判他。其實(shí)自然界的變化對(duì)人的影響，我們都會(huì)體會(huì)到，而人的行為怎么樣會(huì)影響到天道的變化，我們不太注意，其實(shí)這個(gè)只不過(guò)是時(shí)間長(zhǎng)短的問(wèn)題。天怎么來(lái)感應(yīng)人已很直接讓我們感受到，而人們的活動(dòng)變化對(duì)天道的變化可能要比較長(zhǎng)的時(shí)間才能夠顯現(xiàn)出來(lái)。我們現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始感受到了，由于人的活動(dòng)讓我們的生存環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，以至于現(xiàn)在很多地方已經(jīng)不適合人類居住了，這不就是感應(yīng)的問(wèn)題嘛。所以中國(guó)哲學(xué)講的這些理念，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中間它是有很直接影響的。我們現(xiàn)在從某種角度來(lái)講確實(shí)比較偏重于治，而對(duì)于養(yǎng)，特別是“以養(yǎng)來(lái)治”這些東西關(guān)注得還是不夠，或者養(yǎng)也走偏了，走上了以厚生來(lái)害生這樣的路了。

其實(shí)《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》里面提到扁鵲的一句話，是非常值得我們今天的人來(lái)思考的。扁鵲說(shuō)：“人之所病，病疾多；醫(yī)之所病，病道少。”這句話很值得我們思考，人們憂慮的問(wèn)題就在于疾多，而醫(yī)生憂患的問(wèn)題則是道少。這個(gè)道我覺(jué)得也不是單純的醫(yī)理的東西，所以孫思邈在其《備急千金要方》開(kāi)頭就提出了做醫(yī)生不是光讓人讀點(diǎn)兒醫(yī)書(shū)，而是要對(duì)整個(gè)的文化，整個(gè)的傳統(tǒng)文化，有全面地把握和了解，我覺(jué)得這個(gè)是非常重要的。孫思邈在《備急千金要方·大醫(yī)習(xí)業(yè)》里提道：“凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問(wèn)》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對(duì)、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽(yáng)等諸部經(jīng)方?！边@個(gè)是我們的專業(yè)，用今天的話說(shuō)這個(gè)也是專業(yè)課。在我看來(lái)，今天很多醫(yī)學(xué)院的學(xué)生不見(jiàn)得都讀了這些東西，就是說(shuō)中醫(yī)的專業(yè)典籍也不見(jiàn)得都讀了?？墒菍O思邈還提出“又須妙解陰陽(yáng)祿命，諸家相法，及灼龜五兆，周易六壬”，都需要精熟，這要求就更高了，我們一知半解就不錯(cuò)了，精熟就難了。他這里提到象數(shù)、風(fēng)水、命理、占卜、灼龜，這些做醫(yī)生的也要熟悉，我們現(xiàn)在都認(rèn)為是迷信，不值一提，可是孫思邈提出來(lái)了，有沒(méi)有道理？我想很有道理，因?yàn)檫@些東西實(shí)際上涉及人們的信仰問(wèn)題，人們的心理訴求的問(wèn)題，人們希望有一種力量來(lái)暗示它、來(lái)支撐它，從現(xiàn)在的俗語(yǔ)來(lái)說(shuō)是心理問(wèn)題。不僅如此，還要涉獵群書(shū)，“若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而識(shí)之；不讀內(nèi)經(jīng)，則不知有慈悲喜舍之德；不讀莊老，不能任真體運(yùn)，則吉兇拘忌，觸涂而生”。實(shí)際上他就告訴你經(jīng)史子集都要讀，廣泛地涉獵。下面還講“不讀內(nèi)經(jīng)，不知慈悲取舍之道”，這個(gè)內(nèi)經(jīng)不是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，而是指的佛典，慈悲喜舍是佛教講的四無(wú)量心，讀佛經(jīng)才能夠知道做人要具有慈悲喜舍這樣的德行。所以經(jīng)史子集都要讀，還要讀佛典。這些還不夠，“不讀莊老，不能任真體運(yùn)”，意思就是尊重自己的真性，不要違背它，順其自然。否則吉兇拘忌，所以他是說(shuō)我們不僅要讀四書(shū)五經(jīng)，讀史，讀諸子，還要讀佛典，還要讀老莊。這個(gè)還不夠，“至于五行休王，七曜天文，并須探賾”，就是天文地理我們都要通曉。只有這樣，對(duì)于醫(yī)道，才無(wú)所滯礙。所以醫(yī)道不僅僅是了解人的身體，了解各個(gè)部位結(jié)構(gòu)如何，哪個(gè)部位得了病。所以扁鵲講到的“醫(yī)之所病，病道少”，就是知識(shí)面不夠。所以中國(guó)說(shuō)到的醫(yī)道不是那么窄的，而是整體文化的，維護(hù)生命作用的“醫(yī)”。

所以我說(shuō)如果我們能夠從生生之學(xué)的這個(gè)高度來(lái)看待它，那么我們就不能夠只停留在人身體的某個(gè)部分，而是從整個(gè)全體來(lái)看。

如果不是這樣來(lái)體會(huì)整個(gè)中國(guó)文化的特性，要把醫(yī)學(xué)推向世界，這是不可能的。所以今年年初在北京的“中醫(yī)影響世界”論壇上面，我特別提到了一個(gè)想法，一個(gè)理念，我們必須要大力地去弘揚(yáng)中醫(yī)里面的“不藥之藥，無(wú)方之藥”的這個(gè)傳統(tǒng)。

其實(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)里面強(qiáng)調(diào)的不僅僅是用藥方來(lái)治病，也不是僅僅用針灸、砭石、推拿按摩來(lái)治病，更多方面是強(qiáng)調(diào)無(wú)藥之藥，無(wú)方之藥。

近代一位著名的人物曾國(guó)藩，給他的兒子寫(xiě)信，因?yàn)樗麅鹤由眢w不太好，故寫(xiě)道：治心病以“廣大”二字為藥，治身病以“不藥”二字為藥。人所謂的病，無(wú)非就是身心兩個(gè)方面。一個(gè)是要你心胸廣大，一個(gè)是讓你不要用藥。曾國(guó)藩跟他的兒子講過(guò)這個(gè)道理，他說(shuō)藥能治病，但是也可能加重你的病，所以要慎用。所以我就想到了《素問(wèn)經(jīng)注節(jié)解》記載的一句話：“養(yǎng)之不素則病生，治之不素則病成?！碧岬搅恕八亍边@個(gè)概念，《素問(wèn)》的“素”，在歷史上有很多討論，這個(gè)“素”究竟是什么意思？有很多的解釋，但是我覺(jué)得有一個(gè)解釋恐怕是最好的，“素者本也”。這個(gè)本的意思我覺(jué)得就很好，因?yàn)椤氨尽庇袔讉€(gè)含義：一個(gè)就是原本，或者我們說(shuō)平素。第二個(gè)“本”是根本的意思。中醫(yī)講治本，《素問(wèn)》就是問(wèn)的根本、原本。

養(yǎng)要根據(jù)它的原本去養(yǎng)，治也要根據(jù)原本去治。因此你養(yǎng)之不素，你加了很多不是原來(lái)的東西，這個(gè)病就要產(chǎn)生了，你治也不是根據(jù)他原來(lái)的體質(zhì)去治，那就病成了。所以說(shuō)養(yǎng)生也好，治病也好，沒(méi)有別的，就只是要“去其所本無(wú)，復(fù)其所固有”。人本天地陰陽(yáng)、天和之氣而生，養(yǎng)生、治病，其實(shí)就是回歸到他原本的狀態(tài)。

我們常說(shuō)養(yǎng)身必先養(yǎng)心，治病必先治心。都是說(shuō)到對(duì)于我們生命健康來(lái)說(shuō)其實(shí)精神的因素更重要，更起決定的作用。如果我們自己有素的話，我們抓住這個(gè)本的話，還要抓住它的根本，從它的精神，從它的心理去著手。

現(xiàn)在國(guó)外已經(jīng)有很多研究表明，78%的疾病是由情緒引起的。我說(shuō)這個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字還是比較小的，我們可以說(shuō)80%，甚至90%的疾病都跟人的情緒有關(guān)系，中醫(yī)叫“情志”，甚至我們說(shuō)百分之百的病都跟人的情緒有關(guān)系，也不為過(guò)。

我們中醫(yī)經(jīng)常講，疾病其實(shí)就是三大類：一類是意外傷害，不能稱之為疾??；除此之外無(wú)非就是兩大類：外感、內(nèi)傷。外感之所以在你身上能發(fā)病，能致病，是跟你自身的抵御能力有關(guān)系的。自身的抵御能力中起主要作用的是什么呢？是你的情志，你的情緒。

香港有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，就是統(tǒng)計(jì)感染了SARS病毒的有多少，而感染以后發(fā)病的又有多少，發(fā)病以后嚴(yán)重?zé)o法治療而死亡的又有多少，這個(gè)比例數(shù)字一看就明白了，感染的有那么多人，可是感染之后發(fā)病的人，只是感染了這個(gè)病毒里面的，大概也就是1%還是2%，因感染而發(fā)病的人里面，最后不治而死的又是極少數(shù)。所以我們有時(shí)候把外在的力量看得太強(qiáng)大了，而把我們自身抵御的能力看得太弱了。

如果中醫(yī)也是這么去看問(wèn)題，那就完全丟失了中國(guó)文化的精神，中國(guó)文化的精神是一個(gè)向內(nèi)的，看重人體自己主體的這么一種文化。而西方的文化是向外的，看重外在的力量。所以我們中醫(yī)的著眼點(diǎn)，應(yīng)該是我們自身的抵抗、修復(fù)、痊愈的能力，而不是靠外物?！稘h書(shū)·藝文志·方技略》里面就講得很清楚了，用藥石的陰陽(yáng)之性來(lái)調(diào)劑平衡我們體內(nèi)的陰陽(yáng)，它只是一個(gè)補(bǔ)充的東西、輔助的東西，根本是要靠你自己。尤其是“神仙”這一條，它完全是在強(qiáng)調(diào)人的自身問(wèn)題。

《漢書(shū)·藝文志·方技略》提到的神仙，“神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也”。其提出來(lái)三條：第一條，要“蕩意平心”，因?yàn)槲覀兊男奶珌y了，想這個(gè)想那個(gè)，貪這個(gè)貪那個(gè)，心境要平靜一點(diǎn)，不要胡思亂想。第二條，是“同生死之域”，不要把生死看得太重了，貪生怕死，要把生死看作是一樣，看破生死吧。第三條，是“無(wú)怵惕于胸中”，怵惕就是提心吊膽，就像《論語(yǔ)》里面說(shuō)的，君子坦蕩蕩，不做虧心事，還有什么可怕的。神仙者要求的就從這三個(gè)方面下手。

當(dāng)然，如果過(guò)了也不行，所以它這個(gè)就叫“保真”，保性命之真。人一來(lái)到這個(gè)世界上面，就是不斷地在丟失自己天生的真性、天然的真性。我們都知道儒家也說(shuō)到“人之初性本善”。從哪兒來(lái)的？孟子。孟子說(shuō)根據(jù)人的本性是可以為善的，指出人天生就有四顆心，在這四種心的基礎(chǔ)上，就可以發(fā)展出來(lái)，形成人的仁、義、禮、智等這樣一些品德，他說(shuō)人生來(lái)就有惻隱之心、羞惡之心、慈善之心、是非之心。我們把它充分發(fā)揮出來(lái)就會(huì)形成人的仁、義、禮、智這樣的一些品德。

人生下來(lái)以后就不斷地在把這些東西丟失，一點(diǎn)一點(diǎn)丟失，甚至可以說(shuō)丟失到最后沒(méi)有禮義廉恥了，統(tǒng)統(tǒng)給丟掉了。《孟子》里面有一個(gè)比喻：牛山上面原來(lái)草木繁盛，可是經(jīng)不住人今天上去砍一棵樹(shù)，后天割一片草，結(jié)果變得光禿禿了。人心也是如此。怎么辦？要把這些心找回來(lái)，所以要養(yǎng)浩然之氣。人到這個(gè)世界上來(lái)就丟失了天和，丟失了陰陽(yáng)之氣的和諧狀態(tài)，所以要把它恢復(fù)。

我經(jīng)常跟大家說(shuō)，讀《老子》第一要認(rèn)識(shí)到他講的“道法自然”，“道法自然”就是要強(qiáng)調(diào)事物的本然狀態(tài)，自然就是本然。要尊重每個(gè)事物的本然狀態(tài)，這個(gè)在中國(guó)醫(yī)學(xué)里面運(yùn)用是最好的。我們看病一定要因人、因時(shí)、因地而有差異，就是要考慮時(shí)間的差異、體質(zhì)的差異等，這就是自然，我們要尊重這個(gè)。那么我想我們現(xiàn)在講這個(gè)道理，我們應(yīng)該說(shuō)很多從事中醫(yī)的也都很清楚這個(gè)道理，而我們?cè)趯?shí)踐上面有沒(méi)有做到這樣呢？那就很難說(shuō)了。所以我覺(jué)得還是應(yīng)該反復(fù)地強(qiáng)調(diào)。道家的原則就是要尊重每個(gè)事物的本性。

第二個(gè)學(xué)老子《道德經(jīng)》，里面有一句核心的話，就是“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，道的變化運(yùn)行總是反的，道的運(yùn)用要守柔，這兩點(diǎn)非常重要。所謂道的變化運(yùn)動(dòng)是反，這個(gè)反是什么含義呢？?jī)蓪雍x：一層是“相反相成”，任何事物都是有兩個(gè)方面的，沒(méi)有一個(gè)事物是只有一個(gè)方面的，獨(dú)陽(yáng)不成，獨(dú)陰也不成。董仲舒就說(shuō)了任何事物都是相合的。有左就有右，有內(nèi)就有外，有前就有后等。所以一定要看到相反相成，這是一個(gè)重要的思維方式，不是絕對(duì)化的，不是非此即彼的，而是彼此不可分的。再一層是“物極必反”，事物發(fā)展到了極點(diǎn)就會(huì)向其反面轉(zhuǎn)化。

為什么我們要說(shuō)中醫(yī)是辨證施治，因?yàn)槲覀兊乃季S就是一個(gè)辯證的思維。我們不是崇尚非此即彼，不是對(duì)此和彼做一個(gè)決定性的定量的規(guī)定，更不是把這個(gè)定量定性的結(jié)論推廣到一切。我們現(xiàn)在很習(xí)慣用西方的非此即彼的方式，而在中國(guó)的文化里、中國(guó)的哲學(xué)里強(qiáng)調(diào)的是一種辯證的思維，互依互根，不是純而又純的，而是相互包含，還會(huì)相互轉(zhuǎn)化。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的辯證思維，不是靜態(tài)的非此即彼的思維方式。我們?nèi)绻荒軌蚶斫狻⒘私狻盐者@樣一種中國(guó)文化中間辯證的思維，我想我們的中醫(yī)就失去了它的靈魂。

生命是運(yùn)動(dòng)的，時(shí)時(shí)刻刻在變動(dòng)。有中醫(yī)知識(shí)的人都知道我們一個(gè)人早晨有早晨的狀態(tài)，中午有中午的狀態(tài)，晚上有晚上的狀態(tài)，一天中的狀態(tài)都不一樣，何況一年四季，何況是一個(gè)人的少年、中年、老年。所以生命是活的，我們?cè)趺礃觼?lái)維護(hù)生命？就要在動(dòng)態(tài)中來(lái)維護(hù)，而不是把它當(dāng)成一個(gè)千古不變的、一生不變的個(gè)人去對(duì)待。身體狀態(tài)有變化，精神狀態(tài)也有變化，所以辯證思維是中國(guó)文化的一個(gè)核心的思維方式，就是中國(guó)的思維強(qiáng)調(diào)一種動(dòng)態(tài)的平衡，這種平衡只是一個(gè)相對(duì)條件下的平衡，時(shí)空變化這個(gè)平衡也就變化了。如果失去了這樣一種思維方式，我想中醫(yī)就將不中了，就達(dá)不到中和的狀態(tài)。中國(guó)人還非常強(qiáng)調(diào)一個(gè)字叫“時(shí)”，包含了時(shí)和空兩個(gè)概念。如果我們失去了這樣一些靈魂的東西，那么實(shí)踐出來(lái)的中醫(yī)就將不是中醫(yī)了。

在這個(gè)變化的相互轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，我想有一個(gè)標(biāo)志是最好的，也是中國(guó)人最喜歡的——太極圖。太極圖就最形象地表達(dá)了這樣一個(gè)狀態(tài)，首先陰陽(yáng)魚(yú)是在一個(gè)整的圓里面的、在同一個(gè)圓里面的，陰里面有陽(yáng)，陽(yáng)里面有陰的，不斷地轉(zhuǎn)動(dòng)和變化。這是最形象的表達(dá)中國(guó)這樣一種辯證思維，又能夠表達(dá)整體關(guān)聯(lián)的。

中國(guó)的文化歸納起來(lái)無(wú)非就是這樣幾點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)整體關(guān)聯(lián)，任何一個(gè)事物都不是孤立的，而且在部分里面包含了它的全體。這個(gè)思想在儒家思想、道家思想、佛教思想里面都有。儒家強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物一體，道家強(qiáng)調(diào)道同為一，佛家強(qiáng)調(diào)一多相即，都這樣的。就是這個(gè)整體上面的每一個(gè)部分都包含于它整體的全部的信息，這就是后來(lái)我們科學(xué)上說(shuō)的全息論。這個(gè)是講的抽象的道理，可是事實(shí)上呢？我們后來(lái)的《西游記》這部小說(shuō)里面就把這個(gè)道理給形象化了，孫悟空跟好多人打架，分身不過(guò)來(lái)怎么辦？身上拔一撮毛，吹一口氣就變成一群孫悟空。這個(gè)道理我們中醫(yī)最明白了，所以我們有手診，有耳針，有足療，都用了這個(gè)原理，部分里面有整體的信息。所以我就認(rèn)為，中醫(yī)中藥的振興跟中國(guó)文化的振興是密不可分的。幾年以前在很多中醫(yī)的學(xué)術(shù)討論會(huì)上我就懇請(qǐng)，我說(shuō)中國(guó)文化要真正能夠復(fù)興，就要有求于我們中醫(yī)界，把中醫(yī)文化，把中醫(yī)的具體運(yùn)用的這個(gè)層面給它呈現(xiàn)出來(lái)?？墒悄?，很多中醫(yī)界的朋友就跟我說(shuō)，中醫(yī)界的振興有賴于中國(guó)文化的復(fù)興，于是就成了一種互相推卸責(zé)任的現(xiàn)象。所以最后就是說(shuō)讓我們共同努力吧！

我來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)文化，希望對(duì)你們中醫(yī)有推動(dòng)；你們努力弘揚(yáng)中醫(yī)文化，也讓人們更能夠去領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化的精彩之處。因?yàn)橹嗅t(yī)是有效用的，人身上不舒服了，中醫(yī)給治好了，人就琢磨了，這是什么道理？哦，原來(lái)中醫(yī)是讓我們恢復(fù)平衡，達(dá)到平衡就達(dá)到健康了，就知道原來(lái)中國(guó)文化里面處處都講中庸。什么叫中庸？中庸不是投機(jī)，不是取巧，中庸就是用中把握分寸，不要過(guò)，也不要不及，達(dá)到平衡一切就都健康。身體也健康，社會(huì)也健康，天地人也健康。一失去了這個(gè)平衡，一失去了這個(gè)中，一失去了這個(gè)和，身體也不健康，社會(huì)也不健康，天地人也不能夠和諧相處。是不是這樣的道理？原來(lái)中國(guó)文化那么精彩，那么深邃。

當(dāng)然人們從孔子時(shí)代就哀嘆了，不能夠掌握中庸的精神，不能把中庸的精神貫徹到我們現(xiàn)實(shí)的生活中間、社會(huì)中間、處理天人關(guān)系中間，因此造成了很多的災(zāi)難——身體的災(zāi)難、家庭的災(zāi)難、社會(huì)的災(zāi)難、天地的災(zāi)難。其實(shí)我們對(duì)于自然災(zāi)害不需要大驚小怪的，自然災(zāi)害在某一種程度上，就是在調(diào)整自然界的自我平衡問(wèn)題。這在《左傳》里面就有相關(guān)的論述。自然災(zāi)害就是因?yàn)樽匀坏钠胶馐チ?，所以它要調(diào)整，自我調(diào)整。社會(huì)的問(wèn)題也是這樣，兩極分化、貧富差異等問(wèn)題嚴(yán)重了，這個(gè)社會(huì)就要變動(dòng)了，就要調(diào)整，人體自身也是如此。

通過(guò)我們的中醫(yī)養(yǎng)生治病的理念，通過(guò)我們的生生之學(xué)，讓大家身心都能夠保持健康的話，人們對(duì)于中國(guó)文化的魅力才有真正的體會(huì)。可是我們現(xiàn)在對(duì)于中醫(yī)理論的理解，恐怕還不如某些西方人士。我們還拘泥于我們的以藥治病，或者用各種各樣的手段，剛才講到的針灸、砭石、推拿、按摩等非藥物治療，等等。然而我們根本的指導(dǎo)理念是什么？這是一個(gè)問(wèn)題。另外我們根本的向內(nèi)的原則，強(qiáng)調(diào)人的主體性、能動(dòng)性的原則，去鼓勵(lì)人們或者得了病的人怎么樣充分地樹(shù)立起一種信念。我們不要小看它，現(xiàn)在包括西方很多心理學(xué)家，越來(lái)越看到信仰的力量、信念的力量，這些方面在中國(guó)文化中間都是早就有了。

現(xiàn)在環(huán)境有問(wèn)題，我們大力去治理環(huán)境，治理什么環(huán)境？外在的環(huán)境還是我們心靈的環(huán)境？我們說(shuō)某地環(huán)境治理好了，但我們心靈沒(méi)有治理好，他還去破壞。我們外在治理永遠(yuǎn)趕不上他心理破壞的這個(gè)速度。

我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我說(shuō)我是北京水資源匱乏的見(jiàn)證人。為什么這樣說(shuō)？我是1955年考上的北大，到了北京。當(dāng)時(shí)我們的校址已經(jīng)搬到現(xiàn)在的西郊，當(dāng)時(shí)海淀水資源豐富得不得了，那里有萬(wàn)泉莊，到處都是泉水。整個(gè)西北地區(qū)都是水作物的產(chǎn)地，水稻、藕、茭白、荸薺都是水生的，我在那里也去過(guò)很多地方采藕?，F(xiàn)在呢？一無(wú)所有了。這三十多年的時(shí)間，人為就破壞了，而原來(lái)這個(gè)資源保持了幾百年、上千年甚至可以說(shuō)上億年，這個(gè)自然環(huán)境，我們?nèi)藶槿嗄昃桶阉o破壞了，你說(shuō)我們治理三十年能治理回來(lái)嗎？治理不回來(lái)。所以我們說(shuō)治環(huán)境首先要治人，治人首先要治心。過(guò)去儒家講的所有道理就是反求自己，反躬自問(wèn)。所以你跟生存環(huán)境發(fā)生了不和諧，你問(wèn)誰(shuí)？問(wèn)人。你跟社會(huì)別人發(fā)生了沖突了，問(wèn)誰(shuí)？問(wèn)自己。你自己的身心發(fā)生了矛盾，問(wèn)誰(shuí)？問(wèn)心。不要說(shuō)我的身體就要吃，我的身體就有這個(gè)欲望要吃，可是吃出病來(lái)了你怪誰(shuí)？你說(shuō)嘴巴太貪了，其實(shí)不是嘴巴貪，是你心貪。所以中國(guó)整個(gè)文化都是一層一層相連，回到自己身上去。

可是西方的文化都是向外的，對(duì)外去追求，所以這是兩個(gè)不同文化體系，要把這個(gè)搞清楚。所以我們說(shuō)，我們要了解中國(guó)文化跟西方文化的不同，怎么來(lái)理解？我有句話，口頭話，他們發(fā)生了什么問(wèn)題一張嘴就說(shuō)“我的上帝”。中國(guó)人發(fā)生什么事情一開(kāi)口就是“天地良心”，尤其是良心。我看過(guò)一本書(shū)，是一個(gè)美國(guó)醫(yī)生寫(xiě)的，叫《治心免病法》。看看里面是什么內(nèi)容，治什么心？就是治你那顆沒(méi)有按照上帝意志去做的那顆心，你要免病，就要讓你的心跟上帝合二為一，你一切都聽(tīng)從上帝旨意去做，你各種各樣的病都會(huì)沒(méi)有了。這個(gè)道理也對(duì)。我們很多人就是因?yàn)樾睦锩嬗袉?wèn)題，所以各種各樣的病找來(lái)了，包括道德上面的問(wèn)題，衣食住行上面的問(wèn)題，精神上面的問(wèn)題。所以我做的節(jié)目很多人也看過(guò)了，叫《三理養(yǎng)生》，生理無(wú)非就是飲食、男女、作息，從表面上看這好像是肉體上的東西，但是你過(guò)分追求這些東西，還是心的問(wèn)題。我們過(guò)去說(shuō)釋迦牟尼是大醫(yī)王，釋迦牟尼治心，治貪、嗔、癡三心。因?yàn)槲覀冇辛素?、嗔、癡三顆心，所以我們就有了各種各樣的問(wèn)題，痛苦、煩惱。那么把你的心治好了，把你的痛苦煩惱解除了，這不是治病嗎？所以近代有一位醫(yī)學(xué)大家他就反復(fù)地說(shuō)我們的佛典、四書(shū)五經(jīng)、老莊等都是治心病的良藥，以情治情，心情的病不是用草木、藥石所能夠治愈的。因?yàn)樗墙模蔡岬搅思词故俏鞣降哪切┱軐W(xué)家的著作，也是治心病的良藥。從這個(gè)上面說(shuō)，我們醫(yī)的理念，或者治病的理念也就大大擴(kuò)展了，這真正落實(shí)到了治人的根本，因?yàn)槿瞬粌H是一個(gè)物質(zhì)的人，更重要的是一個(gè)精神的人。生病不僅僅是一個(gè)物質(zhì)（身）的問(wèn)題，更是一個(gè)精神（心）的問(wèn)題，精神的力量是起支配作用的，它是統(tǒng)帥、指導(dǎo)的作用。所以從這個(gè)角度來(lái)講，我可以不謙虛地說(shuō)，我也是一位大醫(yī)。因?yàn)楝F(xiàn)在人們的心理病，我們統(tǒng)稱為心理病，更需要人們?nèi)ラ_(kāi)導(dǎo)。很多不是藥物所能治。藥石不能治，其他的醫(yī)療技術(shù)手段也不能治，那只有解開(kāi)他的心結(jié)才能夠治。所以我想我們現(xiàn)在的學(xué)科的分類其實(shí)是禁錮了我們的思想，我們要把中醫(yī)的精神恢復(fù)起來(lái)，首先要把它放到整個(gè)中國(guó)文化里面去，把他看成中國(guó)文化里面一個(gè)最光輝的一門學(xué)問(wèn)。

剛才我說(shuō)中國(guó)的整個(gè)文化是圍繞著人來(lái)做的。人在天地萬(wàn)物之中，我們研究天地的問(wèn)題，其實(shí)最終都是為了落實(shí)到人。人是天地萬(wàn)物中最為貴的，因此人的生命也是最貴重的，叫貴生。要貴生就要懂得攝生、養(yǎng)生、衛(wèi)生的道理。這不僅僅是物質(zhì)身體方面的平衡調(diào)整，還包括精神上面的充實(shí)調(diào)整。所以要把人作為一個(gè)全面的、整體的人來(lái)看，而不是著眼于生理上的病來(lái)看。

現(xiàn)在西方興起的自然療法里面，曾經(jīng)提出了七條自然醫(yī)學(xué)的哲學(xué)原則。這七條跟我們的中醫(yī)是完全相同的。這七條原則，第一就是“無(wú)害原則”；第二是“自然愈合的效率”；第三是“尋找病因，并予以治療”；第四是“整體化的治療原則”，特別強(qiáng)調(diào)要著眼于把每個(gè)患者作為一個(gè)整體來(lái)看待，他是由軀體、精神、情智、社會(huì)和其他種種元素構(gòu)成的綜合體；第五條我認(rèn)為非常重要，“醫(yī)生是教師”，他說(shuō)將來(lái)的醫(yī)生不是開(kāi)藥的，而是指導(dǎo)人們健康生活的教師，采取健康的態(tài)度，自己為自己的健康承擔(dān)責(zé)任；第六個(gè)就是“預(yù)防是最好的治療”；第七條“要建立起健康的良好狀態(tài)”，什么叫“健康的良好狀態(tài)”？就是一種理想的軀體、理想的精神、理想的情緒和理想的心智。

心智的成熟對(duì)于一個(gè)人的健康有非常密切的關(guān)系，有很多人活到老，他那個(gè)心智也沒(méi)有成熟，因?yàn)樗鲜呛ε旅鎸?duì)這個(gè)、面對(duì)那個(gè)。只有一個(gè)人既能夠面對(duì)快樂(lè)，也能夠面對(duì)痛苦；既能夠面對(duì)順利，也能夠面對(duì)坎坷，就是不管什么狀態(tài)下他都能夠面對(duì)它，而不是回避和逃避它，這才是心智成熟。只有能夠全面面對(duì)各種不同狀態(tài)，他身體才能是健康的。你怕這個(gè)又怕那個(gè)，“怵惕存其心中”，你就一定要有病了。我覺(jué)得西方自然療法的幾個(gè)原則，跟我們中醫(yī)是完全一樣的。所以不要怕中醫(yī)的這些理念，怕中國(guó)文化的這些理念人家聽(tīng)不懂，我們不需要去迎合他，用他的道理去解釋，那就不是我們的東西了。所以我們一方面要接受外來(lái)的東西，一方面還要守住我們的本分，守住我們文化本來(lái)應(yīng)該具有的精神和意義。我想我們要有這樣的認(rèn)識(shí)，就是中國(guó)的中醫(yī)是一種生生之學(xué)，是一種整體文化的實(shí)踐，而不是一種某一個(gè)專業(yè)的、技能的東西，這樣我們的中醫(yī)才有復(fù)興和發(fā)揚(yáng)光大的可能。好了，我今天就講到這兒。

溫長(zhǎng)路：朋友們，剛才樓宇烈教授用兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間為我們做了一場(chǎng)高水準(zhǔn)的報(bào)告，一位82歲高齡的老者，精神矍鑠，神采奕奕，兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間連一口水都沒(méi)有沾唇，氣場(chǎng)很足。他的報(bào)告，引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，循循善誘，娓娓道來(lái)，簡(jiǎn)直就是一篇生動(dòng)的勸世文、一篇精彩的勸學(xué)文！讓我們?cè)僖淮螌?duì)樓老的精彩演講和辛苦付出，表示衷心的感謝！

樓老從文化的高度、哲學(xué)的層面、歷史的視野全面詮釋了中國(guó)文化這門生生之學(xué)。中醫(yī)作為中國(guó)優(yōu)秀文化的組成部分，自然也是一門生生之學(xué)、生命之學(xué)。樓老報(bào)告的主題詞是“生生”二字，他從中醫(yī)的“生生之具”談到事物的“生生之理”、自然的“生生之道”，最后把中國(guó)文化歸結(jié)為“生生之學(xué)”。他所說(shuō)的這兩個(gè)字，正是我們這次論壇的主題，中心是“生生之道”。

扶陽(yáng)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生陰陽(yáng)。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”這個(gè)陰陽(yáng)，也是中醫(yī)的基本理論之一，是中醫(yī)辨別人體生理、病理的法則。這個(gè)學(xué)說(shuō)和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“陽(yáng)主陰從”的理論，構(gòu)成了扶陽(yáng)理論的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)。當(dāng)然，如果從社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)來(lái)看，它的淵源更遠(yuǎn)，應(yīng)該從火的出現(xiàn)帶來(lái)的人類在生存問(wèn)題上質(zhì)的飛躍和人們對(duì)火的崇拜就開(kāi)始了。因此，我們說(shuō)扶陽(yáng)理論的產(chǎn)生不是偶然的現(xiàn)象，而是有著深厚的社會(huì)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)的，是根深葉茂的。從古至今，這套理論經(jīng)過(guò)了孕育、發(fā)生、完善、普及、發(fā)展的過(guò)程，形成了一支隊(duì)伍、一個(gè)學(xué)派、一套理論、一種學(xué)說(shuō)。近年來(lái)，對(duì)扶陽(yáng)學(xué)派的研究非?；钴S，也出現(xiàn)了許多驕人的成果，六屆論壇的成功舉辦也是這一成果的重要標(biāo)志之一。

不知大家是否注意到，在如何理解和宣傳扶陽(yáng)學(xué)術(shù)的問(wèn)題上，當(dāng)前有些誤解或錯(cuò)覺(jué)，值得引起我們注意。

第一，扶陽(yáng)學(xué)派僅是中醫(yī)眾多學(xué)術(shù)流派中的一個(gè)，既不是萬(wàn)能的，也不是唯一的。中國(guó)語(yǔ)言習(xí)慣的表述手法很豐富，有一種是運(yùn)用平行敘述的方法來(lái)表現(xiàn)對(duì)立事物的：譬如，說(shuō)了甲如何再說(shuō)乙如何，說(shuō)了陽(yáng)如何再說(shuō)陰如何，這個(gè)容易被理解；另一種表述手法是“說(shuō)一不二”的，即只把對(duì)立事物的一個(gè)方面說(shuō)清楚，而對(duì)另一方面則隱而不說(shuō)，留給人們自己去思考。如病因?qū)W中的“太過(guò)”與“不及”，把太過(guò)中的“六淫”說(shuō)得淋漓盡致，而不及中的表現(xiàn)卻只字不提。同樣道理，在提出扶陽(yáng)觀念的時(shí)候，就只講與扶陽(yáng)相關(guān)的問(wèn)題，滋陰的問(wèn)題就隱而不談了，這種表述相對(duì)不那么容易理解，就可能會(huì)造成誤解了。按照陰陽(yáng)互根互助、互生互克的關(guān)系，有陽(yáng)就有陰，有扶陽(yáng)就有滋陰，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，只是研究者的側(cè)重點(diǎn)不同，說(shuō)法不同罷了。

在宋代的著作中已有了“藏用擔(dān)頭三斗火，陳承篋里一盤(pán)冰”的話，說(shuō)的是當(dāng)時(shí)在四川成都一隅行醫(yī)的石藏用善用暖藥，而在江浙一帶行醫(yī)的陳承善用涼藥。還強(qiáng)調(diào)說(shuō)，這是民諺中說(shuō)的，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)醫(yī)界已有了溫?zé)岷秃疀鰞蓚€(gè)學(xué)派，連老百姓對(duì)這些都是知道的。極為有趣的是，這兩個(gè)地區(qū)正是歷史上火神派和滋陰派活躍的地域，說(shuō)明了這兩個(gè)學(xué)派的形成是與政治、社會(huì)、地理、環(huán)境學(xué)因素緊密相關(guān)聯(lián)的。后來(lái)寒涼學(xué)派派生出瀉下、滋陰多門，溫?zé)釋W(xué)派分出了辛熱扶陽(yáng)和溫和補(bǔ)土多門，成為金元四大家理論的形成和衍化的重要基礎(chǔ)。

第二，有鑒于上，扶陽(yáng)派和滋陰派反映出的都只是不同學(xué)派對(duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)角度和切入路徑的不同，以及因此而形成的不同風(fēng)格的用藥習(xí)慣和特點(diǎn)。絕不能機(jī)械地認(rèn)為，扶陽(yáng)學(xué)派就不可以滋陰、不采取滋陰的手段，滋陰學(xué)派也不能扶陽(yáng)、不采取扶陽(yáng)的手段。

扶陽(yáng)派只會(huì)用附子、干姜，而一概排斥使用寒涼藥物嗎？答案是否定的。扶陽(yáng)派的重要代表人物鄭欽安在他的著作《醫(yī)法圓通》里說(shuō)得明白：“人咸目余為‘姜附先生’，不知余非專用姜、附者也，只是因病當(dāng)服此?！薄坝媒?、附必究其虛實(shí)，相其陰陽(yáng)，觀其神色，當(dāng)涼則涼，當(dāng)熱則熱。”“余非愛(ài)姜、附，惡歸、地，功夫全在陰陽(yáng)上打算耳?！彼l(fā)明的用“引龍潛海法”治療陰水過(guò)?；蛘骊?yáng)不足之多種疾病，所喜歡使用的四逆散與封髓丹的化裁方，就是最好的說(shuō)明，方中不僅使用了辛熱的附子，還使用了苦寒的黃柏和滋陰的龜板（無(wú)龜板則必用淫羊藿替代），以及平和的砂仁、甘草等。

寒涼派只會(huì)用寒涼性質(zhì)的藥物，就不用溫?zé)崴幬飭幔看鸢敢彩窍喾吹摹：疀雠傻拈_(kāi)山之祖劉完素在他的《黃帝素問(wèn)宣明論方》中記載了350首處方，其中使用寒涼藥物的比例不過(guò)只占到1/6左右，而對(duì)附子、官桂、細(xì)辛、肉豆蔻等溫?zé)崴幍氖褂脜s為數(shù)眾多，且頗具心得。朱丹溪長(zhǎng)于滋陰藥物的調(diào)配，但從未廢棄對(duì)溫?zé)崴幬锏谋孀C應(yīng)用。在《宋元明清名醫(yī)類案正編·朱丹溪醫(yī)案》一書(shū)所治之病的117案中，涉及的處方為54則，藥物94味，其中寒涼藥物的比例是有限的，而熱、溫成分的藥物卻占有相當(dāng)大的比例。

結(jié)論很清楚，扶陽(yáng)與滋陰，與中醫(yī)其他學(xué)術(shù)流派都是一根藤上結(jié)的瓜，作為同是中醫(yī)旗下的不同學(xué)術(shù)流派，它們都必須建立在中醫(yī)辨證論治的基礎(chǔ)之上，不同的人、不同的病采用不同的治療方法，這是中醫(yī)學(xué)活的靈魂。

近年來(lái)，我們連續(xù)召開(kāi)以扶陽(yáng)學(xué)說(shuō)為專題會(huì)議的目的，就在于透過(guò)這面歷史的鏡子，追古撫今，正本清源，以發(fā)展的眼光、清晰的思路去復(fù)興、光大中醫(yī)的繼承、創(chuàng)新事業(yè)！

上午的講座到此結(jié)束，為了表示對(duì)樓老的感謝，中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)和本次論壇的組委會(huì)將第一至第五次扶陽(yáng)論壇大會(huì)的文集送給他，希望樓老繼續(xù)關(guān)注中醫(yī)，利用他廣闊的平臺(tái)繼續(xù)為國(guó)醫(yī)的振興和發(fā)展鼓與呼，我們?cè)俅胃兄x樓老！

上午的會(huì)場(chǎng)聽(tīng)者都聚精會(huì)神，靜心聆聽(tīng)，秩序非常好，感謝大家共同創(chuàng)造的好學(xué)風(fēng)、好會(huì)風(fēng)！下午精彩繼續(xù)，期待著朋友們的到來(lái)！