【人之有能有為，使羞其行，而邦其昌】 出自《尚書·洪范》。羞：進獻，貢獻。而，同“爾”，你。意思是：對于那些有才能、有作為的人，要讓他們貢獻自己的力量，使你的國家昌盛。

【幾時拓土成王道，自古窮兵是禍胎】 出自唐代李商隱《漢南書事》。王道：古代帝王以仁義治理天下的政策。窮兵：竭力發動戰爭。意思是：什么時候開拓疆土能成就帝王的仁義政治的？窮兵黷武自古就是災禍的根源。

【小不忍，則亂大謀】 出自《論語·衛靈公》。意思是：小事上不能忍耐，就往往會破壞了大計劃。

【天下有道，則庶人不議】 出自《論語·季氏》。庶人：百姓。意思是：國家的政治清明，那么，百姓就不會有非議了。

【無政事，則財用不足】 出自《孟子·盡心下》。政事：施政。意思是：沒有好的政治，國家的財政就會不足。說明政治對國家的財力有著直接的影響。

【無偏無黨，王道蕩蕩】 出自《尚書·洪范》。蕩蕩：寬闊、廣大。意思是：不結黨營私，治國之道就會寬廣開闊。

【不期修古，不法常可，論世之事，因為之備】 出自《韓非子·五蠹》。修：遵循。法：效法。意思是：不期望完全遵循過去，也不效法那些陳規，要研究現在的事情，從而做出相應的準備。說明政策應該因時而定。

【公道達而私門塞，公義明而私事息】 出自《荀子·君道》。達：暢通。義：原則。意思是：公正的道路暢通了，徇私舞弊的門就被堵塞了；為公的原則明確了，私人的貪圖就停止了。用來告戒執政者應提倡為公以抵制私情的泛濫。

【以德服人者，中心悅而誠服也】 出自《孟子·公孫丑上》。意思是：依靠自己的德行讓人信服的，人們才會喜歡，才能心悅誠服。

【民慮之于心而宣于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何】 出自《國語·周語上》。壅：堵塞。與：跟從。意思是：百姓心里的想法是經過成熟的考慮后說出來的，這是行成之后的自然流露，怎么可以堵塞其口呢？如果真要堵塞言路，還會有誰擁護你呢？說明為政者應廣開言路。

【弗慮胡獲，弗為胡成】 出自《尚書·太甲下》。弗：不。胡：怎么。意思是：不經過思考，怎么會有所收獲呢？不去實行，怎么會有所成就呢？

【老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼】 出自《孟子·梁惠王上》。老：第一個“老”為動詞，尊敬、敬養。幼：第一個“幼”為動詞，愛護。意思是：尊敬自己的長輩，并將這種尊敬也推廣到別人的長輩；愛護自己的孩子，并將這種愛護推廣到別人的孩子。

【有德則樂，樂則能久】 出自《左傳·襄公二十四年》。君主有了德行，就能叫人民快樂；人民快樂了，國家就能長治久安。

【因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知】 出自《左傳·僖公三十年》。因：依靠。敝：損害，敗壞。與：同盟。知：明智。意思是：借助了別人的力量，又反過來損害別人，這是不仁義的；失掉了自己的同盟，是明智的。

【安危在是非，不在強弱；存亡在虛實，不在多寡】 出自《韓非子·虛實》。國家安全與否在于君王是否是非分明，而不在于力量的強弱；國家的存亡在于君王是否掌握了實權，而不在于手下有多少人。

【約結已定，雖睹利敗，不欺其與】 出自《荀子·王霸》。與：同盟的國家。意思是：既然兩國已經締結了盟約，就算看到了成敗，也不能欺騙結盟的國家。

【利不百，不變法；功不十，不易器】 出自《商君書·更法》。意思是：沒有百倍的利益，不要輕易變法；沒有十倍的功效，不要輕易改變器具。

【但得官清吏不橫，便是村中歌舞時】 出自宋代陸游《春日雜興》。但：只。意思是：只要官吏都清正廉明，不橫行霸道，就是老百姓歡天喜地的時候了。

【賢不肖不雜則英杰至，是非不亂則國家治】 出自《荀子·王制》。雜：混雜。意思是：賢人與不賢的人不相互混雜在一起，有才能的英杰就會到來；是與非不顛倒混雜，國家就會安定。

【治世不一道，便國不必法古】 出自《商君書·更法》。道：方法。便：便利。意思是：治理國家不一定只用一種方法，只要對國家有利，就不必效法過去。

【治世者若登丘矣，必先躡其卑者，然后乃得履其高】 出自漢代王符《潛夫論·衰制》。躡：登上。意思是：治理國家就好比登山，一定要先從最底層開始，慢慢登到高處。用來比喻治理國家要從最基本的方面下手。

【得道者多助，失道者寡助】 出自《孟子·公孫丑下》。道：仁政。意思是：能夠施行仁政的人，幫助他的人就多；而不施行仁政的人，幫助他的人就少。現多用來形容正義的事業就能得到支持，不合乎正義的倒行逆施則會遭到人們的反對。

【善為國者，倉廩雖滿，不偷于農】 出自《商君書·農戰》。偷：疏忽。意思是：善于治理國家的人，即便糧倉總是滿滿的，也不會放松農業生產。

【德惟治，否德亂】 出自《尚書·太甲下》。意思是：以德來治理國家，就會天下太平；反之，就會天下大亂。

【一人飛升，仙及雞犬】 出自清代蒲松齡《聊齋志異·促織》。意思是：一個人得道上了天，連他的雞犬也都跟著成了仙。用來諷刺舊時一人發跡，附從者也跟著得勢的黑暗政治現象。現常說：“一人得道，雞犬升天。”

【一朝權在手，便把令來行】 出自明代顧大典《青衫記》。意思是說一旦掌握了權力，就發號施令。深刻揭露了官場上小人得志的猖狂表現。

【三年清知府，十萬雪花銀】 出自清代吳敬梓《儒林外史》。雪花銀：白銀。意思是：擔任三年“清廉”的知府，就可以撈到十萬兩的白銀。表現了當時貪官污吏成風的黑暗現實。

【文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣】 出自《宋史·岳飛傳》。意思是：文官不貪圖錢財，武官不貪生怕死，國家就會太平興旺。

【堯舜之人，非生而治也；桀紂之人，非生而亂也，故治亂在上也】 出自《管子·霸言》。堯舜：指唐堯和虞舜，相傳都是古代的圣賢之君。桀紂：指夏桀和商紂，古代的兩個暴君。意思是：堯舜時代的百姓，不是天生就好治理的；桀紂時代的百姓，也不是天生就愛作亂的。因此，治和亂的根本在于上面的統治者。

【時移而法不易者亂】 出自《韓非子·心度》。意思是：時代已經變化了，而治理國家的方法不改變，那么，國家就會出現混亂。

【治國常富，亂國常貧】 出自《管子·治國》。安定的國家往往富有，而社會混亂的國家則常常貧窮。說明國家的貧富與政治有著直接的關系。

【十羊九牧，其令難行；一國三公，適從何在】 出自唐代劉知幾《史通·忤時》。公：主公。意思是：十只羊，九人放，號令就難以執行；一個國家如果有三個主公，人們就不知道該聽誰的了。說明執政要避免政出多門，事權不一。

【馬上得之，寧可以馬上治之乎】 出自《史記·陸賈列傳》。意思是：騎馬打下來的天下，怎么可以還在馬上治理呢？比喻可以用武力得天下，但卻不能再用武力來治理天下，而是應講究治術。

【以書為御者，不盡于馬之情；以古制今者，不達事之變】 出自《戰國策·趙策》。盡：通曉。意思是：只按照書上的方法來駕御車馬的，不能完全掌握馬的脾性；只用古人的方法來管理現今的人，就不能通達時勢的變化。說明治國不能死守教條，要因時因事制宜。

【世質則官少，世文則吏多】 出自晉代傅玄《傅子·官人》。質：質樸。文：浮華。意思是：時代風氣質樸，社會上的官員就少；時代風氣浮華，社會上的官員就多。

【治國有常，而利民為本；政教有經，而令行為上】 出自《淮南子·氾論訓》。常：準則。經：準則。本：根本。上：極至。意思是：治理國家有不變的法則，但最根本的是讓人民獲利；政治教化也有固定的模式，但最緊要的是讓政令暢通無阻。

【莫言萬木死，不因一葉秋】 出自唐代邵謁《論證》。秋：枯黃。意思是：不要說萬木凋零不是因為一片葉子的枯黃。比喻臨民治國要見微知著、防微杜漸。

【善為政者，弊則補之，決則塞之】 出自漢代桓寬《鹽鐵論·申韓》。決：缺口。意思是：善于治理國家的人，發現了弊端就會立即補救，看到了漏洞，就會馬上堵塞。

【邪正者治亂之本，賞罰者治亂之具】 出自宋代林逋《省心錄》。意思是：扶正去邪是治理國家的根本，賞罰分明是治理國家的工具。

【任賢使能各盡其心，其本根固矣，奸計立矣】 出自《資治通鑒·魏紀》。立：孤立。意思是：如果能夠任用賢人，使用其才能，使其各自盡心竭力，那么國家的根本就牢固了，奸邪之人也就會受到孤立了。

【圣人之治，獨治者也；圣法之治，則無不治矣】 出自《尹文子·大道下》。獨治：當世得以治理。意思是：依靠圣人治理天下，只能使這一世安定；而依靠圣明的法制來治理天下，則任何時候都能安定。

【三軍可奪氣，將軍可奪心】 出自《孫子兵法·軍爭篇》。意思是：軍隊的士氣可以被瓦解，將帥的雄心也可以被挫傷。說明戰爭中要善于攻心。

【善為理者，舉其綱，疏其網】 出自《白居易集·策林》。理：治理政治。綱：提網的總繩，比喻大的事物。網：比喻小的事物。意思是：善于打理政治的人，應抓住大事，而忽略一些小事。說明善治政者應能抓綱帶目。

【善為國者，倉廩雖滿不偷于農，國大民眾不淫于言，則民樸一】 出自《商君書·農戰長三》。廩：糧倉。偷：馬虎，疏忽。淫：過度。意思是：善于治理國家的人，即使糧倉已滿，也不會疏忽農業生產；國家再強大，人口再多，也不會讓空談泛濫，這樣老百姓就會樸實專一了。

【善為國者必先治其身，治其身者慎其所習】 出自《三國志·魏書》。意思是：善于治理國家的人必定會先改造好自身；而改造自身就要慎重地對待自己周圍的影響。

【隨事制法，因事制宜，自我而作，何必師古】 出自《舊唐書·禮儀制》。自我而作：由我開創先例。意思是：根據不同的情況制定相應的法律、規定適當的辦法，由我來開創先例，何必非要效法古人的做法呢？

【同胞共氣，家國所憑】 出自《北齊書·孝昭紀》。意思是：國家能安定興旺靠的是全體同胞的團結一致。

【頭頭不了，賬賬不清】 出自清代王有光《吳下諺聯》。意思是：一個地方的頭頭太多了，就什么事也辦不好。

【微邪不禁，而求大邪之無傷國，不可得也】 出自《管子·權修》。意思是：小的邪惡行為不加以禁止，卻要求的邪惡行為不傷害國家，這是不可能的。

【刑罰者，治亂之藥石也；德教者，興平之粱肉也】 出自《后漢書·崔寔傳》。藥石：這里指藥。粱肉：精美的飯食，比喻好辦法。意思是：刑罰是治理好國家的良藥；道德教育是國家興旺的妙法。

【循法之功，不足以高世；法古之學，不足以制今】 出自《戰國策·趙策》。高世：超過流俗。意思是：一味地因襲前人之法，就不能超過流俗；只知道墨守古人的學說，就無法治理當世。

【要莫大于節欲】 出自（三國·魏）桓范《政要論·節欲》。要：關鍵。意思是：治理政事，最關鍵的就是要懂得節制自己的私欲。

【以天下為度者，不以己私怒傷天下之政】 出自《太平御覽·罷兵》。度：衡量。意思是：將國家的利益作為衡量是非對錯的標準，不因個人的怒氣而損害對國家的治理。

【欲以廣盛業于二柄，選雄才于百夫】 出自唐代韋肇《駕幸春明樓試武藝絕倫賦》。二柄：指文治和武功。百夫：眾人。意思是：要想成就文治武功的盛世大業，就要在眾人中選用有雄才大略的人。

【政有三而已：一曰因民；二曰擇人；三曰從時】 出自漢代劉向《說苑·尊賢》。因：按照。意思：是：治政之道有三點：一是要順應人民的意愿；二是要選擇賢德之人；三是要順從時勢。

【與其用一人，不如用一國】 出自《韓非子·八經》。意思是：治理國家，與其用自己一個人的智慧和力量，不如運用全國人民的智慧和力量。

【上下交征利而過危矣】 出自《孟子·梁惠王上》。交：相互。征：追求。意思是：一個國家，如果上下都去追求私利，那么，這個國家就要陷入危機了。

【不去慶父，魯難未已】 出自《左傳·閔公元年》。慶父：魯莊公的弟弟，莊公死后兩次殺死魯國國君而繼位的國君。意思是：不除去慶父，魯國的災難就沒完。后多指國家不除掉作惡多端的人，就不得安寧。成語“慶父不死，魯難不已”即由此而來。

【為川者決之使導，為民者宣之使言】 出自《國語·周語上》。為：治理。意思是：治理河道，要用疏導的辦法使其通暢；治理百姓，要引導百姓使其敢言。成語“防民之口，甚于防川”即由此而來。

【為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂】 出自《尚書·周書·蔡仲之命》。治：安定。亂：危亂。意思是：為善政，雖然方法不同，但結果一樣，都是國家安定；為惡政，雖然方式不同，但結果相同，就是國家危亂。

【吏多民煩，俗以之弊】 出自晉代）陳壽《三國志·吳書·步騭（zhj至）傳》。意思是：官吏太多，就會給百姓帶來煩擾，時俗也會產生很多弊端。

【此間樂，不思蜀】 出自晉代陳壽《三國志·蜀書·后主傳》。意思是：這里很好，我不想念蜀國。此句為后主劉禪投降后，回答司馬文王時說的話，充分反映了他的昏庸，毫無亡國之痛。成語“樂不思蜀”即由此而來。

【治世以大德，不以小惠】 出自晉代陳壽《三國志·蜀書·后主傳》。意思是：治理國家要講大的德政，而不能用小恩小惠。說明治理國家要符合人民的根本利益，而不僅僅是給人民一些小的利益。

【建國君民，教學為先】 出自《禮記·學記》。君：這里用作動詞，管理的意思。意思是：建立國家，管理百姓，最重要的就是教育和學習。

【域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利】 出自《孟子·公孫丑下》。域民：使百姓定居于國內。封疆：邊疆。固：使……穩固。兵革：指武器裝備。意思是：讓百姓安居在國內不能光靠疆界，讓國家穩定不受外侵不能光靠地勢的險要，讓天下臣服不能光靠武器裝備的精良。說明“域民”、“固國”、“威天下”應靠的是仁政。

【道不拾遺，民不妄取】 出自《戰國策·秦策一》。意思是：行人不隨便撿拾別人遺落的東西，百姓不隨便拿別人的東西。后來常用此形容太平盛世或社會治安良好。