漢字的起源和歷史發(fā)展，你知道多少？

漢字，是我們中華民族特有的文字，也是中華文明的象征。在日常生活中，我們時(shí)時(shí)處處都能見到它的身影，可以說，只要有中國人的地方，就一定有漢字。

關(guān)于漢字的歷史有這么一個(gè)傳說，在很久以前的黃帝時(shí)期，黃帝命令他的臣子倉頡創(chuàng)造文字，倉頡是一個(gè)長有八只眼睛的怪人，他用自己的八只眼睛觀察八方，看見各種各樣的東西，他把這些東西的形狀簡化后刻在龜殼、獸骨上，就成了最早的文字。這個(gè)神話當(dāng)然是荒謬的，但也說明了一個(gè)事實(shí)--漢字是由象形字演變而來的。

甲骨文象形字

在幾萬年前的原始時(shí)代，遠(yuǎn)古人學(xué)會(huì)了用語言來表達(dá)意思，后來又學(xué)會(huì)了用手勢，但有些事物用語言和手勢是難以表達(dá)的，于是有人想出了做記號的方法。可記號太多，容易忘記，后來就用圖形表達(dá)意思，比如“太陽”就畫成一個(gè)圓圈的形狀，“樹”就畫成樹的模樣，最早的象形文字就是這樣產(chǎn)生的。

隨著時(shí)間的推移，人類進(jìn)入了奴隸社會(huì)。到了這時(shí)，需要文字記載的東西就更多了，反用一些圖形符號來表示，顯得太繁瑣了。于是人們就簡化了一些象形字，并把一些象形字組合起來，形成了一種新的文字，讓人能更容易看懂。比如把“人”和“木”組合起來，就成了“休”字，意思是一個(gè)人靠在樹上睡覺。這樣又創(chuàng)造出了很多文字，形成了漢字的一個(gè)新類型--會(huì)意字。

到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國大地上出現(xiàn)了許許多多的諸侯國，而這些諸侯國的文字又有所區(qū)別，于是出現(xiàn)了一字多義、多字一義的情況，這給各國之間的文化交流帶來了困難。秦始皇統(tǒng)一六國后，曾下令在全國統(tǒng)一使用一種文字--小篆。這種文字比以前的文字簡化了許多，但仍有些繁瑣，于是民間逐步興起了一種應(yīng)急的俗體--隸書。到了三國時(shí)期，魏國的鐘繇又創(chuàng)造出了一種更為簡便美觀的文字--楷書。從此以后，漢字就確立了它的方塊形態(tài)，開始有了間架結(jié)構(gòu)。以后人們又陸續(xù)創(chuàng)造了草書、行書等各種各樣的字體，也涌現(xiàn)出了像“鐘、王”、“顏、柳”、“蘇、黃、米、蔡”這些舉世聞名的書法家。漢字的發(fā)展逐步進(jìn)入到了一個(gè)較高的層次。

而隨著漢字的發(fā)展，漢字的個(gè)數(shù)也越來越多，于是就出現(xiàn)了便于人們查找漢字的工具，像《說文解字》、《康熙字典》等等。

1949年以后，隨著新中國的建立，漢字迎來了發(fā)展的春天。50年代初期，中央政府頒布了一系列文字改革的通知，對于一些筆畫過于繁瑣的漢字進(jìn)行了大膽簡化，使人人都能識漢字、用漢字，這在漢字的發(fā)展史上無疑是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。

在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)飛速發(fā)展，漢字也有了一些新的變化，像表示化學(xué)元素的漢字，表示一些新生事物的漢字不斷出現(xiàn)，許多漢字也被賦予了一些新的含義。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的出現(xiàn)，怎樣把漢字輸入計(jì)算機(jī)又成為一個(gè)新的課題。80年代以后，我國研制開發(fā)了一系列漢字輸入法，如拼音、五筆字型、表形碼、自然碼等等。漢字為適應(yīng)時(shí)代的變化，也在不斷地改進(jìn)自己，完善自己，為中華文化的發(fā)展和傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)。

近年來，有些人認(rèn)為漢字過于復(fù)雜，提出了“文字拉丁化”的方案，認(rèn)為漢字應(yīng)該走拼音化的道路。但許多讀者認(rèn)為，漢字已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的歷史考驗(yàn)，已經(jīng)成為中華民族的一種象征，成為了中國人的一種標(biāo)志，我們不應(yīng)該拋棄漢字，而是應(yīng)該發(fā)展?jié)h字，完善漢字，讓漢字在21世紀(jì)繼續(xù)延續(xù)下去。

古人口中的“六書”是指什么？

“六書”之名，最早見于《周禮·地官·保氏》。西漢劉歆《七略》：“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。”這是對六書最早的解釋，象形、象事、象意、象聲指的是文字形體結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)注、假借指的是文字的使用方式。

東漢許慎受劉歆的啟示，費(fèi)幾十年的精力整理漢字，編成《說文解字》一書，在這本書的“敘”說：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國子先以六書。一曰指事，指事者視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形，象形者畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲，形聲者以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會(huì)意，會(huì)意者比類合誼，以見指偽，武信是也。五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者本無其字，依聲托事，令長是也。”許慎的解說，是歷史上首次對六書定義的正式記載。后世對六書的解說，仍以許義為核心。

什么是小令？

關(guān)于小令，有多種說法。第一種是詞中的短小者，明人曾以58字以內(nèi)者為小令，實(shí)則并不絕對。

唐宋文人在酒宴上即席填詞，利用短篇小調(diào)，當(dāng)作酒令，造句要非常凝練，講究言有盡而意無窮。

第二種是指散曲中的只曲，與“套數(shù)”相對，一般以一支曲子為獨(dú)立單位。但也有例外，如“帶過曲”、“集曲”、“重頭”、“換頭”等都是小令的特殊形式。

第三種是指民間的流行小曲。小令是詞中的前輩。因?yàn)樵谛×钍⑿械奈宕鷷r(shí)期，尚且還沒有什么慢詞。北宋慶歷間翰林學(xué)士聶冠卿的《多麗》，算是今天能見到的最早的慢詞佳作，而第一個(gè)大量填作慢詞的當(dāng)然是柳永。然而最早的小令則可上溯至隋煬帝時(shí)代的《河傳》，可見小令的源起便是詞的源起。

什么是話本？

話本是指宋代“說話”（說書）人所依據(jù)的底本，起源于唐代人的說話，也稱為“話文”或簡稱“話”，是隨著民間說話伎藝發(fā)展起來的一種文學(xué)形式。

“說話”就是講故事，類似現(xiàn)代的說書。北宋東京、南宋臨安等大城市里，有許多“瓦舍”，每座“瓦舍”中的“勾欄”（類似后代的戲院），就是上演“說話”伎藝的場所。話本在宋代逐漸盛行，開始有刻本流傳。

話本一般指小說、講史、說經(jīng)等說話人的底本，“小說”家所用的話本，都是短篇故事，通常即稱為“小說”，如《新編小說快嘴李翠蓮記》等，長篇的講史話本，一般稱為“平話”（評話），如《新編五代史評話》等。但皮影戲、雜劇和諸宮調(diào)的底本，也稱作話本。后來還有人把明清人摹擬話本而寫的短篇白話小說也稱為話本。又有人只把小說家的底本稱作話本。明代人則稱為評話或詞話。

話本本來是說話人講說故事的底本，往往只是粗略地陳說故事的大意，編印成書以后，就成為一種通俗讀物，形成一種特殊的體裁和風(fēng)格，代表中國白話小說的一個(gè)發(fā)展階段。話本的題材非常廣泛，有愛情、公案、神怪以及歷史故事等，幾乎無所不包。

話本的作者幾乎都是無名氏，創(chuàng)作后又經(jīng)不斷補(bǔ)充潤飾，多數(shù)經(jīng)過文人加工。話本的語言以白話為主，融合部分文言，中間也穿插一些古典詩詞。

作為一種新的文學(xué)體裁，語言生動(dòng)、潑辣，富于表現(xiàn)力，為新興的市民階層所喜聞樂見，對后代的通俗文學(xué)和戲劇、曲藝等產(chǎn)生了很大的影響。魯迅說：“這類作品，不但體裁不同，文章上也起了改革。用的是白話，所以實(shí)在是小說史上的一大變遷。”

因此，宋元話本是中國小說史的一個(gè)重要發(fā)展階段，明清的白話小說主要是在話本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，如《水滸傳》、《三國志通俗演義》、《西游記》等文學(xué)名著都是宋元話本繼續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物。

什么是元曲、元雜劇？

元曲是元代雜劇和散曲的合稱。其曲文形式與詞相近，用長短句，但格律較自由，多用口語，便于直率地表達(dá)感情，元曲與唐詩、宋詞并稱，在我國文學(xué)史上具有很高的地位。

其中尤以劇曲（即雜劇）成就更高，這是一種用北曲演唱的，把唱、念、科、舞有機(jī)結(jié)合起來表現(xiàn)完整故事的綜合性的戲曲形式，它是融合了前代各種表演藝術(shù)而形成的。

元雜劇代表著元代文學(xué)的最高成就，故通常把“元曲”作為元雜劇的同義語。如《元曲選》實(shí)際上是元雜劇集。同時(shí)，把劇稱為“曲”也反映出當(dāng)時(shí)人們對戲劇中的曲的重視。“元曲”均用北方流行的曲調(diào)，故又稱“北曲”。

什么是志人小說？

志人小說是中國古典小說的一種，指魏晉六朝流行的專記人物言行和記載歷史人物的傳聞軼事的一種雜錄體小說，又稱清談小說、軼事小說，數(shù)量上僅次于志怪小說，是在品藻人物的社會(huì)風(fēng)氣影響之下形成的。

其中“志人”這個(gè)名稱，是魯迅從“志怪”推衍出來的。“志人”這個(gè)名目，為魯迅《中國小說的歷史的變遷》所設(shè)立，與“志怪”相對而言。

《中國小說史略》又說：“記人間事者已甚古，列御寇、韓非皆有錄載，惟其所以錄載者，列在用以喻道，韓在儲(chǔ)以論政。若為賞心而作，則實(shí)萌芽于魏而盛大于晉。雖不免追隨俗尚，或供揣摩，然要為遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂矣。”這里提出的觀點(diǎn)很重要，即所謂志人小說，其寫作目的，雖仍有記錄史實(shí)、供人揣摩的考慮，但欣賞和娛樂的特點(diǎn)已經(jīng)很強(qiáng)。

魏晉南北朝志人小說有以下幾方面的藝術(shù)特點(diǎn)：一是以真人真事為描寫對象；二是以“叢殘小語”、尺幅短書為主要形式；三是善于運(yùn)用典型細(xì)節(jié)描寫和對比襯托手法，突出刻畫人物某一方面的性格特征；四是語言簡練樸素、生動(dòng)優(yōu)美、言約旨豐，這些藝術(shù)特點(diǎn)對后世小說產(chǎn)生了很大影響。

著名志人小說有《笑林》、《世說新語》等。志人小說和其他小說一起，開啟了后世小說之先河。

什么是志怪小說？

志怪，就是記錄怪異，主要指魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種以記述神仙鬼怪為內(nèi)容的小說，也包括漢代的同類作品。當(dāng)時(shí)盛行神仙方術(shù)之說，從而形成了侈談鬼神、稱道靈異的社會(huì)風(fēng)氣，志怪小說是在此種風(fēng)氣影響之下形成的。

志怪小說的內(nèi)容很龐雜，大致可分為三類：炫耀地理博物的瑣聞，如東方朔的《神異經(jīng)》等；記述正史以外的歷史傳聞故事，如托名班固的《漢武故事》等；講說鬼神怪異的迷信故事，如東晉干寶的《搜神記》等。

志怪小說對唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響，對后世小說也有影響：

一、為后世小說提供了豐富的素材；二、對后世小說中鬼狐一派有直接影響；

三、為后世小說發(fā)展提供了藝術(shù)借鑒。

什么是講史小說？

中國古代話本小說的一種，產(chǎn)生于宋元時(shí)期，成熟于明代。

它以記敘歷史故事、描寫歷史人物為主要內(nèi)容，往往以前代正史、野史、民間故事傳說為素材進(jìn)行藝術(shù)加工而成。宋元時(shí)期寫定的講史本子多稱“平話”，如《三國志平話》。

這類小說作品在產(chǎn)生之初情節(jié)結(jié)構(gòu)比較松散，缺乏完整性，到明代逐漸定型，出現(xiàn)了成就較高的作品。明代講史小說主要有兩種形式：

一、歷史演義，以《三國志演義》為代表。二、英雄傳奇，以《水滸傳》為代表。講史小說在中國長篇?dú)v史小說的發(fā)展史上具有重要意義。

什么是神魔小說？

神魔小說，它是中國古典小說的一種，又稱神怪小說。明清小說的奇葩神魔小說者，多言“怪力亂神”，而其本意未必在此，多有影射世情之意。

中國神魔小說來源于魯迅的提法，該類小說在明清時(shí)期較為興盛。但雖有《西游記》、《封神演義》、《鏡花緣》等優(yōu)秀作品，在避諱宣傳“怪、力、亂、神”的中國古代，該流派小說的作者或者湮滅，或者不知真名，或者作品被禁止。其語言風(fēng)格不拘一格，想象力豐富，背景或?yàn)樘摶没驗(yàn)楹Ｍ饽车丶偻校C合宗教、神話等民間喜聞樂見的形式，因此至今廣為傳頌。不少文人或依歷史事件，或依流行的神怪故事，寫了大量名著。

什么是世情小說？

明清世情小說是中國古典白話小說的一種，又稱為人情小說，世情書等。它是以“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”為主要特點(diǎn)的一類小說。涉及世情的小說的出現(xiàn)可追溯到魏晉以前，但從晚明批評界開始流行的“世情書”的概念來看，世情小說主要是指宋元以后內(nèi)容世俗化、語言通俗化的一類小說。流行于明代。從魯迅《中國小說史略》起，學(xué)術(shù)界一般又用世情小說（或人情小說）專指描寫世俗人情的長篇。

明清兩代的世情小說，或主要寫情愛婚姻，或主要敘家庭糾紛，或廣闊地描繪社會(huì)生活，或?qū)Ｗ⒂谧I刺儒林、官場、青樓，內(nèi)容豐富，色彩斑斕。世情小說以描寫日常生活為主。中國古代文學(xué)其實(shí)是不重視愛情題材的，但我們現(xiàn)在看到愛情題材的特別多，這主要是今人根據(jù)自己喜好拼命搜索出來的。明清小說中描寫愛情的倒是很多，但意義不大。世情小說，以《金瓶梅》、《紅樓夢》最著名。自清朝中期以后，又演化出才子佳人小說、艷情小說、狹邪小說，其中的代表作有《好逑傳》（名教中人）、《平山冷燕》（荻岸山人）、《品花寶鑒》（陳森）、《海上花列傳》（韓邦慶）、《青樓夢》（俞達(dá)）、《九尾龜》（張春帆）。

什么是公案小說？

公案小說是中國舊小說的一種，由宋話本公案類演義而成，盛行于明末。先秦兩漢法律文獻(xiàn)中的案例與史書中的清官循吏的傳記，是公案小說的先導(dǎo)，或者說是它的醞釀期。

魏晉南北朝“志怪”小說中的神鬼與獄訟相結(jié)合的作品，不妨說是公案小說的萌芽。

中唐至五代的筆記（傳奇）小說與法醫(yī)學(xué)著作中出現(xiàn)的公案故事，說明此時(shí)公案小說已經(jīng)成型。

到宋代，隨著城市人口的激增，階級斗爭的激化，刑民事案件的日益增多以及市民在審美趣味方面的新需求，公案作品便大量產(chǎn)生，品種增多，色彩斑斕，藝術(shù)上也日趨完美。可以說，這是公案小說的成熟期，或者說是它的早期。

“公案小說”是中國古典小說的重要組成部分，以反映冤獄為其主要情節(jié)。在史書中可以頻繁地看到百姓對于“清廉”、“清介”、“清尚”、“清高”、“清白”、“清淳”、“清明”等政治品格和理想人格的贊頌，小說中公案常有對“清官”的頌揚(yáng)和美譽(yù)，歷史上著名的兩大清官包拯、海瑞，成為公案小說主人公的主要?jiǎng)?chuàng)作原型，進(jìn)而被“神話化”，在民眾中流傳開來，產(chǎn)生了廣泛的積極的影響。明清小說創(chuàng)作受到理學(xué)思想影響深刻，公案小說中的清官不僅清廉不茍，而且能持法平慎、秉公執(zhí)法，崇“法”是清官文化的代表，清官一定意義上成為了“理”的代表，替天行道。公案小說的創(chuàng)作素材，許多襲自前代的法律文書、案例匯編，而這些小說很多成為封建官吏案頭閱讀之物，許多還明確表明是為官員審案理刑而編寫的，供他們參考，并且有許多官員能夠從中受到啟示。這一類小說主要有《包公案》、《施公案》、《狄公案》、《海公案》等，小說情節(jié)生動(dòng)曲折，人物形象豐滿，藝術(shù)技巧圓熟，代表了明清公案小說的最高成就。

什么是譴責(zé)小說？

中國舊小說的一種。清末社會(huì)黑暗，政治腐敗，官吏貪污媚外，人民不覺悟，有些作家用小說口誅筆伐，進(jìn)行揭發(fā)和指摘。魯迅在《中國小說史略》里對這種小說曾加以評論，并稱之為“譴責(zé)小說”。這種小說廣泛揭露和批判現(xiàn)實(shí)，大力宣傳資產(chǎn)階級改良主義，但批判不徹底，并寄幻想于封建最高統(tǒng)治者。藝術(shù)上多用諷刺手法，筆無藏鋒，極度夸張，但概括和典型化不夠。《官場現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《老殘游記》、《孽海花》則代表了這類小說的最高成就，被后人譽(yù)為“清末四大譴責(zé)小說”。

《官場現(xiàn)形記》，作者李伯元（1867~1907年），全書共60回，由許多獨(dú)立成篇的短篇故事連綴而成。書中描寫一群大大小小的封建官僚，他們貪污昏庸，媚外賣國，展開一幅清末官僚的百丑圖，暴露和諷刺晚清官場的腐敗，突出地反映了封建統(tǒng)治階級與人民的矛盾，清王朝對帝國主義的屈辱投降。