在朱子的《家禮》中，記載了一般人家的笄禮儀式：女子于許嫁之后由母親主持笄禮。提前三天通知賓客，提前一天登門邀請行笄禮的主賓。行禮之日，主婦恭迎女賓入堂，并請主賓為女孩加笄。然后是換衣、祭酒、用字，最后是父親帶去祠堂拜祖先，與長輩見禮，宴請賓客。

全部程序與男子的冠禮相比，少了三加，也沒有與地方長官和鄉紳見面的內容。這是因為女子成年以后的社會活動和社會責任有別于男子，她的主要活動范圍都被限制在室內的緣故。所以女子婚后就有了一個別稱叫“內子”。

你了解古時男子的成年禮儀：冠禮嗎？

冠禮也叫成男禮或成丁禮，主要的禮儀形式就是加冠，所以叫冠禮。冠在人的頭上，至高無上，地位最尊，所以古人對冠特別重視。

子路在衛國的一次戰爭中負了重傷，帽纓也被砍斷了，臨死之前他卻說：“君子死，冠不免。”遂結纓而死。可見冠在古人心目中的地位。因此行冠禮就能使人增添莊重的感覺。行冠禮之前，當事人還是孩子，加冠之后就成了大人，別人就要以成人之禮來相待了，自己的言行舉止也要符合社會的禮儀規范，所以冠禮被稱為“禮之始”，被列為六禮（冠、昏、喪、祭、鄉、相見）之首。

據《禮記·士冠禮》的記載，冠禮是在宗廟里舉行的，由父親或兄長主持儀式。儀式非常隆重而繁瑣，大致有十幾道程序：

先是以占卜，決定加冠的吉日，然后在三天之前預先通知賓客，再在賓客中選定一個負責加冠者，選定之后還要一再地敦請。到了加冠那天，請賓客入廟就位，接受加冠的青年出房就位行禮，接著就開始了加冠。

正式的加冠禮有三次：初加緇布冠，表明他已成人，有了成人所應有的一切責任和權利，可以管理人了；二加皮弁，表示從此要服兵役了；三加爵弁，表明從此有權參加祭祀了。每加一次冠，賓客都要對受冠者致祝詞；三次加冠之后，主人就要設酒宴禮賓。這以后加冠青年還要去拜見母親，然后由賓客給他取字，然后再去拜見兄弟等家人，去拜見地方行政長官和鄉里的前輩。加冠青年在向家人和地方長官以及前輩行禮時，受禮者都要答禮，以示家庭和社會對剛加冠的男性新成員的尊重，并讓他明白今后將要負擔的家庭和社會的責任。

最后是主人的再次敬酒和恭送賓客。至此成人的加冠禮才全部結束。由上簡述可知，先秦時的加冠禮是相當繁復的。后來這種儀式逐漸地有所簡化。

加冠禮中文化意味較濃的一個內容是取字。“童子無字”，字是成人的一個標志。《禮記·冠義》說：“已冠而字之，成人之道也。”行冠禮取字后，別人一般就不能隨便地直呼其名，而必須稱字了。直呼其名就成了一種很失禮的行為。

加冠既是成人的一個標志，冠也就成了貴族成年男子的重要服飾，該戴冠的場合如果不戴冠，常會被看作是一種非禮的行為。

《晏子春秋·內篇雜上》說齊景公“被發，乘六馬，御婦人，以出正閨”，一個叫刖跪的守門人竟然“擊其馬而反之，曰：‘爾非吾君也。’”使“景公慚而不朝”。一個小小的守門人居然敢如此大膽地阻擋景公，不讓他的車馬走出宮門，原因就在景公的披發不冠不合禮，景公自己也感到了理虧。

《史記》中也說到漢武帝有一次因為不冠，望見汲黯來奏事竟躲到了帳中去。這說明戴不戴冠不僅僅是一個禮制問題，還含有對別人是否尊敬的意思在內。《后漢書》說馬援在未做官時，“敬事寡嫂，不冠不入廬”，表示的就是對寡嫂的敬重和禮貌。

行冠禮的年齡一般在二十歲。《禮記·曲禮上》：“二十曰弱冠。”二十歲雖說身體還不太強壯，但已成年，可以行冠禮了。而實際上行冠禮的年齡還常有早于二十歲的。《左傳·襄公九年》：“國君十五而生子，冠而生，禮也。”一個男青年只有行了冠禮之后擇偶婚配，才合乎禮。所以為使未滿二十的男青年生子合禮，就只有提前行冠禮了。

孔穎達在《禮記》的疏文中說，唐代的庶人和士人之子年二十而冠，但卿大夫十五以上就可以行冠禮了，天子、諸侯和天子之子更有早到十二歲就行冠禮的。身份越高的嗣子，行冠禮的年歲就越有可能提前。這種做法其實是為延續宗法社會而采取的一種無奈的變通。

古代一般是怎么稱百姓的呢？

百姓是古代最常用來稱呼普通民眾的詞，除此之外，關于百姓的稱呼還有很多。

黎民，在《禮記·大學》里記載：“以能保我子孫黎民。”與此相近的還有黎庶、黎首、黎元等。

再如杜甫名篇《自京赴奉先縣詠懷五百字》中有詩句：“窮年憂黎元，嘆息腸內熱。”也有一種說法認為，這里的“黎”是“黑”的意思，與古代百姓所戴頭巾有關，古時候百姓是將頭發挽成髻，包上頭巾，而當時規定百姓只能用黑色頭巾，故稱百姓為黎民。

黔首也是用來稱呼老百姓的，這在戰國時就比較流行。

《呂氏春秋》、《戰國策》、《韓非子》等書中就都出現過“黔首”這個詞。“黔”即“黑”的意思，當時的老百姓不能戴冠，黑黑的頭發露在外面，所以被稱為“黔首”。另一種說法也是認為百姓只能用黑色頭巾。秦始皇統一六國后，于秦始皇二十六年“更名民曰黔首”。

古代社會等級森嚴，普通人只能穿著麻織的布，質粗而價低，所以“布衣”也成了百姓的代稱。百姓又稱作白衣、白士、白丁，是指沒有功名的人，如劉禹錫《陋室銘》里就說：“談笑有鴻儒，往來無白丁。”

古人一般什么時候結婚？

在原始氏族社會時期，尤其是母系氏族向父系氏族過渡時期，曾經盛行過搶婚的風俗。一般是男方糾集一幫人，利用黃昏時刻去搶掠婦女成婚。

《白虎通》說：“婚姻者何謂？昏時行禮，故曰婚。”意思是結婚要在夜間進行，這正是古代搶婚的真實寫照。后來，這種通過搶掠而成婚的風俗就成為了一種儀式，男方依然是在黃昏時到女方家里迎親，女方在黃昏時跟著男方出門。這也便是為什么寫作“昏”的最直接原因了。后來為了與黃昏的“昏”區別開來，就加了一個“女”字旁，寫作“婚”了。

看來我國古代，把結婚的“婚”寫作黃昏的“昏”是有緣由的。直到現代，仍然很盛行夜間迎親的習俗，其實是古代婚俗的遺跡。而搶親的習俗也仍然為一些少數民族沿襲，為婚禮制造了熱烈、緊張而浪漫的氣氛。

“黃花閨女”這種稱呼是怎么來的？

關于這一習俗的由來，還有一個美麗的傳說。相傳，南北朝劉宋時，宋武帝的女兒壽陽公主有一次睡在含章殿檐下，有梅花恰巧落在她的額頭上，梅花漬染，在她額頭形成梅花之形，拂之不去。此后壽陽公主便經常將梅花貼在額前，宮人們也紛紛效仿。此后就有所謂梅花妝，簡稱梅妝。這種妝飾傳到宮外后，民間女子也紛紛效仿，或用菊花或用黃紙剪出花樣貼在前額，后來逐漸發展成“貼黃花”的習俗。由于這種妝飾在未婚的女孩子中比較流行，漸漸地，“黃花閨女”就成為了未婚女孩的代稱。

所謂“黃花”，其實指的是古時婦女額前的一種裝飾。當時的婦女喜歡用黃顏色的粉在額頭上畫出各種花鳥形狀，或是用金黃色的紙剪成花鳥形狀貼在額頭。這種習俗大約起于南北朝，盛行于隋唐。《木蘭辭》中就有“當窗理云鬢，對鏡貼花黃”之說。

古人為什么把自己貧賤之時娶的妻子叫“糟糠之妻”呢？

將妻子稱為“糟糠”出自《后漢書·宋弘傳》里記載的一個典故：“（光武帝）謂弘曰：‘諺言貴易交，富易妻，人情乎？’弘曰：‘臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。’”原來光武帝劉秀的姐姐湖陽公主死了丈夫，光武帝想在朝廷大臣中為她擇一合適夫婿。湖陽公主說：“宋弘氣度威正，品德高尚，朝中官員都不及他。”于是光武帝特意召見宋弘，想探問一下宋弘有無此意，他對宋弘說：“俗語說，人貴了要換掉一批舊友，人富了要另娶一位新妻，這是人之常情吧？”宋弘回答：“我知道的是，人貴了不可以忘卻貧賤時結交的知己，人富了不可以拋棄貧窮時娶的妻子。”光武帝只好打消了讓宋弘娶湖陽公主的念頭。

后來，人們便把與自己生死相依、同甘共苦的妻子稱為“糟糠”了。

古人為何把原配夫妻稱為“結發夫妻”呢？

“結發”原是古人成人禮的一部分，也就是人們常說的束發。古時候，不論男女都要蓄留長發。男子在二十歲的時候舉行冠禮，就把頭發盤成發髻，謂之“結發”；女子則在十五歲舉行笄禮。笄，即簪子。自周代起就規定女子在訂婚后出嫁前行笄禮。一般在十五歲舉行，如果一直待嫁未許人，則年至二十也行笄禮。受笄時也要改變幼年的發式，將頭發綰成一個髻，然后用黑布將發髻包住，再以簪插定發髻。古代無論男女，只要舉行了成人禮，就意味著到了成年，代表著一個人到了可以結婚成家的年紀了。

到了漢代，“結發”成了新婚夫妻成婚的儀式之一。漢代蘇武有詩云：“結發為夫妻，恩愛兩不疑。”宋孟元老《東京夢華錄·娶婦》中記載：“男左女右，留少頭發，二家出匹緞、釵子、木梳、頭須之類，謂之合髻。”

在洞房花燭夜，飲交杯酒之前，新郎新娘就床而坐，各自剪下自己的一綹頭發，再把這兩縷長發相互綰結纏繞起來，以誓結發同心、生死相依。古人還有詩總結：“交絲結龍鳳，鏤彩結云霞。一寸同心縷，百年長命花。”發“結”在一起，有牢固、結合、結伴之意，也寓意著新婚夫婦恩愛纏綿、白頭偕老。

因而“結發”自然就有了成婚的意思，人們也就稱首次結婚的男女為“結發夫妻”了。在《古詩為焦仲卿妻作》里就有“結發同枕席，黃泉共為友”的句子。

古人常說的“三姑六婆”都是哪些人？

元人陶宗儀在他的筆記《輟耕錄》中記載了三姑六婆的身份。具體說，三姑六婆原是古代中國民間女性的幾種職業。三姑是：尼姑、道姑、卦姑；六婆則是指牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆。尼姑和道姑，比較好理解，她們分別是佛教、道教的出家者。卦姑則是專門占卦算命，并以此為營生的女子。六婆中，牙婆是專為人買賣奴婢、妾侍的人口販子；媒婆是專為人介紹姻親的婦女；師婆是專門畫符施咒、請神問命的巫婆；虔婆則是指賊婆或鴇母；藥婆是專賣安胎藥、墮胎藥之類藥品的婦人；穩婆就是專門接生小孩兒的接生婆。六婆雖是各有分工，但一人有時也可以身兼數“婆”。

清代李汝珍在小說《鏡花緣》中曾寫道：“吾聞貴地有三姑六婆，一經招引入門，婦女無知，往往為其所害，或哄騙銀錢，或拐帶衣物。”

可見，由于三姑六婆所從事的工作多不是什么正當營生，所以在舊時代的小說文本里，往往給人留下走街串巷、不務正業、搬弄是非、媒介淫惡、唯利是圖、推銷迷信、愚昧無知等等相當惡劣的印象。清代“揚州八怪”之一的鄭板橋就曾再三告誡家中婦女，不可與“三姑六婆”之流有任何來往。

古人為什么在送別親友時要折柳枝相贈？

現在我們在古人的詩詞中常常可以看到大量提及折柳贈別的事情。那么“折柳贈別”從何而來呢？

漢人有“折柳贈別”的風俗。灞橋在長安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈別。李白有詞云：“年年柳色，灞陵傷別。”古代長安灞橋兩岸，堤長十里，一步一柳，由長安東去的人多到此地惜別，折柳枝贈別親人。

其中的緣故，很多人認為是取“柳”與“留”諧音，友人離去，心中自然戀戀不舍，折柳就是要表達一種希望友人能留下來的愿望。

《詩經·小雅·采薇》里即有“昔我往矣，楊柳依依”的詩句。楊柳是春天的標志，在春天中搖曳的楊柳，總是給人以欣欣向榮之感。“折柳贈別”蘊含著“春常在”的祝愿。

古人送行折柳相送，也喻意親人離別去鄉正如離枝的柳條，希望他到新的地方，能很快地生根發芽，好像柳枝之隨處可活。

古代的君子為什么喜歡佩玉？

我們知道古人大多有佩玉的習慣，而且千百年來，崇玉、藏玉、佩玉的文化傳統一直相傳不衰。