守君主之道，則國強身安

企業老板與企業的命運直接相連。企業老板如果沒有自己的經營之道，不能善用自己的權力，結果要么就是企業的存在不會長久，要么就是老板的位置坐得不會長久。老板善用自己的權力，不僅是“權謀”之道，善于帶領企業勾畫企業的商業夢想，更是“權勢”之道，勇于帶領企業實現企業的商業理想。

企業老板如果放棄了經營管理的制度化，就相當于放棄了駕御馬車的韁繩。這樣的“無為而治”，手下員工再努力再能干，也會跑錯方向，好的員工也無法發揮自己的作用，企業的經營管理，也會失去正常的治理軌道。就算是“人才濟濟”，也可能是各自為戰，各自努力，卻不在一個方向上。

本章節選用的是《韓非子·守道》，借用文中論述君主如何善用君權，來論證企業老板的管理原則。企業老板是企業經營管理的“根”。老板掌握的“法”，不只是企業經營的“辦法”，還有企業運營的“方法”，以及教化員工的“教法”，獎勵懲罰的“管法”。

《韓非子·守道》：要想馬兒跑在正確的道路上，就要一手握鞭，一手持草

原文：圣王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完法。治世之臣，功多者位尊，力極者賞厚，情盡者名立。善之生如春，惡之死如秋，故民勸極力而樂盡情，此之謂上下相得。上下相得，故能使用力者自極于權衡，而務至于任鄙；戰士出死，而愿為賁、育；守道者皆懷金石之心，以死子胥之節。用力者為任鄙，戰如賁、育，中為金石，則君人者高枕而守己完矣。

字面翻譯：圣王建立的法制，它的賞賜足夠用來鼓勵善行，它的威嚴足夠用來制服暴亂，它的措施足夠用來保證法制的堅決貫徹。管治這世上的臣子，功勞多的地位尊貴，盡力做事的賞賜優厚，竭盡忠誠的名聲顯立。好事物就像春天的萬物生長，壞事物就像秋天的枯萎凋謝，所以民眾相互勉勵而盡忠報國，這就叫君主和臣民相互得宜。君主和臣民相互得宜，能使出力的人自覺地服從法度竭盡全力，力求能像大力士任鄙那樣；戰士們拼死作戰，情愿像勇士孟賁、夏育那樣；維護法制的人都懷有金石般的忠貞之心，用死亡來仿效伍子胥的忠義氣節。出力的人都像任鄙，戰士們都像孟賁、夏育，維護法制的人都心如金石，做君主的就可以高枕無憂了，確保國家政權的原則也就完備了。

商人商語：企業家在企業運營管理中的首要作用，就是建立企業的規章制度，推出明確的賞罰措施，以此形成敬業愛崗的企業文化，來調動企業全體員工工作的積極性。這樣，企業員工就會自動自發地進行自我管理，不需要企業家事無巨細，企業的組織與運營也就有了秩序。

原文：古之善守者，以其所重禁其所輕，以其所難止其所易，故君子與小人俱正，盜跖與曾、史俱廉。何以知之？夫貪盜不赴溪而掇金，赴溪而掇金則身不全。賁、育不量敵，則無勇名；盜跖不計可，則利不成。明主之守禁也，賁、育見侵于其所不能勝，盜跖見害于其所不能取，故能禁賁、育之所不能犯，守盜跖之所不能取，則暴者守愿，邪者反正。大勇愿，巨盜貞，則天下公平，而齊民之情正矣。

字面翻譯：古代善于守道的君主，用很重的刑罰來禁止輕微的罪行，用人們不敢違反的法令制止人們容易犯下的罪行，這樣君子和小人都會安分守法，盜跖和曾參、史魚都會一樣廉潔。為什么知道會這樣呢？貪婪的盜賊不去深澗撿拾金子，去了身體就難以保全。孟賁、夏育不估計敵人的情況，就得不到勇武的名聲；盜跖不考慮行動的可行性，就不能獲取財利。明君掌握禁令，孟賁、夏育之所以被制裁是因為在不該取勝的地方取勝，盜跖之所以被懲罰是因為偷取不該偷的東西，所以能禁止住孟賁、夏育不能觸犯的行為，防止盜跖竊取不該竊取的東西，那么暴躁的人就會保守謹慎，奸邪的人就會改邪歸正。暴躁的人變得謹慎了，大盜賊變得正派了，天下就會公正太平，治理民眾的狀況也就歸于正道了。

商人商語：善于管理的企業家，非常強調員工行為細節的標準化，并會進行限制和處罰；在員工難做的事情上，會進行獎賞和鼓勵，激發其熱情。不管員工的品行如何，以這樣嚴謹細致的行為標準來規范他，員工就都會是好的員工。企業員工的細節行為都標準化管理好了，企業經營的整體行為標準也就會形成。

原文：人主離法失人，則危于伯夷不妄取，而不免于田成、盜跖之禍。何也？今天下無一伯夷，而奸人不絕世，故立法度量。度量信，則伯夷不失是，而盜跖不得非。法分明，則賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡。托天下于堯之法，則貞士不失分，奸人不僥幸。寄千金于羿之矢，則伯夷不得亡，而盜跖不敢取。堯明于不失奸，故天下無邪；羿巧于不失發，故千金不亡。邪人不壽而盜跖止。如此，故圖不載宰予，不舉六卿；書不著子胥，不明夫差。孫、吳之略廢，盜跖之心伏。人主甘服于玉堂之中，而無瞋目切齒傾取之患；人臣垂拱于金城之內，而無扼腕聚唇嗟唶之禍。

字面翻譯：君主背離法治就會失去民眾信任，即使遇上像伯夷那樣清廉的人也都會有危險，更免不了田成、盜跖這類人的禍亂。為什么？如今天下沒有一個像伯夷這樣的人，奸人在社會上不斷出現，所以要確立法治制定法律。按照法律標準辦事，伯夷就不會改變他好的行為，盜跖也就不能為非作歹了。即使是賢人也不能奪取不賢的人的生命，強者不能侵犯弱者，人多的不能欺負人少的。把天下寄托在堯的法制下，正直的人就不會失去他的本分，奸邪的人就不能獲得非分的好處。把千金放在羿的箭矢上發射出去，那么伯夷就不會弄丟它，盜跖也不敢獲取。堯的圣明在于不放過壞人，所以天下沒有奸邪；羿的技巧在于箭不虛發，所以千金不會丟失。奸邪之人不長命，而盜跖之人不再偷盜。這樣一來，圖書里就不會記載宰予，也不會提到六卿；文獻里不會著錄伍子胥，不會說明夫差的是是非非。孫武、吳起的謀略就會被廢棄，盜跖的賊心也會被收服。君主在華美的宮殿里過著甘食美衣的生活，再不會結下怒目切齒的仇恨，遭到篡權顛覆的災難；臣下在壯麗的都城中垂衣拱手履行著政事，再不會結下扼腕抿嘴的仇恨，引來悲哀嘆息的災禍。

商人商語：從法家的觀念來看，員工的職業操守取決于企業管理的方向選擇的是“人治”還是“法治”，取決于規章制度的制定是否涵蓋了所有員工的行為。員工“賢德奸佞”的分別，都可以在實實在在的規章制度下消亡，如此，企業家和企業管理層，就可以守制度而自行事。

原文：服虎而不以柙，禁奸而不以法，塞偽而不以符，此賁、育之所患，堯、舜之所難也。故設柙，非所以備鼠也，所以使怯弱能服虎也；立法，非所以避曾、史也，所以使庸主能止盜跖也；為符，非所以豫尾生也，所以使眾人不相謾也。不恃比干之死節，不幸亂臣之無詐也；恃怯之所能服，握庸主之所易守。當今之世，為人主忠計，為天下結德者，利莫長于此。故君人者無亡國之圖，而忠臣無失身之畫。明于尊位必賞，故能使人盡力于權衡，死節于官職。通賁、育之情，不以死易生；惑于盜跖之貪，不以財易身；則守國之道畢備矣。

字面翻譯：制服老虎卻不用籠子，禁止奸邪卻不靠法律，杜絕詐偽卻不用符契，這是孟賁、夏育類的勇士都感到憂慮的，堯、舜類的賢圣都感到困難的。所以設下籠子，不是用來防備老鼠，而是為了使怯懦的人也能制服老虎；立下法令，不是用來防備曾參、史魚這樣的孝廉之士，而是為了使庸君也能制止盜跖這樣的盜賊；制作符契，不是用來防備尾生這樣的守信之人，而是為了使大家不再互相欺詐。統治者不能只依靠比干那樣的人靠誓死進諫效忠，也不要幻想亂臣不做欺詐行為；要依靠能使怯懦的人制服老虎的籠子，把握庸君也容易保住君位的法制。當下這個時代，為國君忠心謀劃，為天下造福，好處沒有什么比制定并施行法制更長遠的了。施行法制，君主不會有亡國的憂慮，忠臣不會有殺身之禍。公開明令做好本職工作的一定賞賜，能使人們盡心盡力執行法制，誓死忠于職守。要讓民眾通曉孟賁、夏育的正直，不因不怕死而輕視生命；即使被盜跖的貪婪迷惑，民眾也不會為了財物輕易送命。這樣，君主守護國家的方法就算完備無缺了。

商人商語：守，不是動詞的“守住”，而是名詞的“職守”。守道，不是守住國家之道，而是君主的職守。企業家的守道是什么？不是像個守財奴一樣套住企業，而是能以企業老板的權責，確定企業的經營理念，設計企業的商業模式和營銷策略，制定企業的運營管理和規章制度，用企業文化教化員工的行為價值，并施行嚴格的績效考核，公開獎勵懲罰制度。