樂(lè)空雙運(yùn)歡喜佛

當(dāng)一個(gè)男子和心愛(ài)的女子擁抱，不知哪里是里，哪里是外？那么，當(dāng)他和玄妙的智慧擁抱，也不知哪里是里，哪里是外？

——印度《奧義書(shū)》

歡喜佛是雙身佛的俗稱，梵語(yǔ)稱為“俄那缽底”，漢語(yǔ)譯為歡喜。藏語(yǔ)稱雙身佛為“雅布、尤母”，意為佛公、佛母。歡喜佛是藏傳佛教密宗雙修的本尊神像。歡喜佛以明王擁抱一位赤身裸體的女子明妃接吻交媾為基本形象，構(gòu)成對(duì)佛教禁欲主義說(shuō)教的尖銳沖突，從而引來(lái)了眾多非議。

歡喜佛僅見(jiàn)于藏傳佛教，人們對(duì)其來(lái)源，有著不同的看法。有人認(rèn)為源自西藏的本土宗教苯教；有人認(rèn)為源自印度佛教；有人認(rèn)為源自印度教的性力派。其中，后一種意見(jiàn)為大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同。

不少人在論證歡喜佛出自印度佛教時(shí)，提出的主要依據(jù)之一是《四部毗那夜迦法》里的一段經(jīng)文：“觀世音菩薩大悲熏心，以慈善根力化為毗那夜迦身，往歡喜王所。彼那王見(jiàn)此婦女，欲心熾盛，欲觸毗那夜迦女，而抱其身。于是，障女形不肯受之，彼那王即憂所敬。于是彼女言，我雖似障女，自昔以來(lái)，能憂佛教，得袈裟，汝若實(shí)欲觸我身者，可隨我教，而如我至盡未來(lái)世，能為護(hù)法不？可從我護(hù)諸行人，莫作障礙不？又依我以后，莫作毒心不？汝受如如敬者，為我親友。時(shí)毗那夜王（即歡喜王）言，我依緣今值汝等，從今以后，隨汝等語(yǔ)，守護(hù)法。于是毗那夜迦女含笑，而相抱時(shí)彼作歡喜言：善哉，善哉，我等今者依汝敕語(yǔ)，至于未來(lái)護(hù)持佛法，不作障礙而已。乃可知女，觀自在菩薩也，是則如經(jīng)所說(shuō)，應(yīng)依婦女得度者，即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法。”然而，此《四部毗那夜迦法》本身，被人懷疑可能系后世的偽托之作。其中以觀世音菩薩為女相，更是后世佛教所獨(dú)有之現(xiàn)象。

印度佛教在衰落時(shí)期，其本身就受到過(guò)印度教性力派的影響，從而也間接影響了藏傳佛教。佛教源自印度教（也稱婆羅門教），在笈多王朝以后，佛教在印度本土日益衰微。在南印度，印度教將佛教勢(shì)力徹底排除在外。只有在古印度孟加拉地區(qū)，在帕拉王朝庇護(hù)下，佛教又保存了較長(zhǎng)的一段時(shí)期。這時(shí)的佛教為了延續(xù)自己的發(fā)展，不得不吸收大量印度教的內(nèi)容，遂衍變?yōu)槊茏凇Ｃ茏谝肓嗽S多印度教的護(hù)法神，出現(xiàn)了多頭多臂的菩薩像、忿怒姿態(tài)的神像，以及其他強(qiáng)調(diào)神秘性和官能性的神像。尤其值得一提的是出現(xiàn)了許多男女雙修的形象。這些男女雙修形象無(wú)疑是印度教性力派影響下的產(chǎn)物。

印度教以梵天、毗濕奴、濕婆為三大主神。其中梵天是創(chuàng)造之神，毗濕奴是守護(hù)之神，濕婆是毀滅之神。三大主神各有其信徒，于是分出了不同的教派。性力派就是從濕婆派中分離出來(lái)的崇拜女神的教派。濕婆不僅是毀滅之神，還是生殖之神，他的代表物“林伽”就是男根。性力派和濕婆派均賦予性以重要意義。《一應(yīng)俱全印度人》一書(shū)里介紹了性力派“雙修”的特殊儀式：“該派修持特殊的瑜伽，采用秘密儀式，對(duì)卡利等女神供奉酒、肉、魚(yú)、谷物，甚至人身。深夜，男女實(shí)行‘輪座’，即按宗教規(guī)定男女雜交。現(xiàn)在已很少實(shí)行了。”

7世紀(jì)左右，佛教傳入西藏，吸收了當(dāng)?shù)乇浇痰囊恍┏煞郑蔀槲鞑氐闹髁髯诮獭２貍鞣鸾屉m顯密兼修，但相比之下，更注重密宗。因此，許多人直接把藏傳佛教稱為藏密。密宗的經(jīng)典《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》出現(xiàn)后，密教儀軌變得更趨復(fù)雜，所有設(shè)壇、供養(yǎng)、誦咒、灌頂?shù)龋袊?yán)格規(guī)定，需經(jīng)上師秘密傳授，外人不得而知。其中，無(wú)上瑜伽密是密法的最高階段，也是最難修持的階段。無(wú)上瑜伽密為藏密所獨(dú)有，也是藏密的最大特色。修行無(wú)上瑜伽密的步驟分兩個(gè)階段，分別稱為“升起次第”“圓滿次第”。圓滿次第是藏密最后、最高的修行次第，“樂(lè)空雙運(yùn)”的男女雙修法即屬于圓滿次第。

密宗和顯宗都以成佛作為修行的最終目標(biāo)，但在如何成佛上，卻有不同的看法。顯宗認(rèn)為成佛是個(gè)累世修行的過(guò)程，今世很難達(dá)到。密宗卻認(rèn)為可以通過(guò)秘密修法，即身成佛。正是因?yàn)榘ㄓ《让茏凇⒉孛堋h密及東密在內(nèi)的密宗引入了非傳統(tǒng)佛教的內(nèi)容，所以一直被顯宗斥為外道。他們認(rèn)為密宗的雙修不過(guò)是拿佛法做淫亂的媒介，無(wú)異于道家的房中術(shù)。但密宗的修行者認(rèn)為，密法是由法身佛大日如來(lái)秘密傳授的“真實(shí)之言”，是最上殊勝的佛法，絕非外道邪說(shuō)。對(duì)從印度性力派處引入的雙修，藏密也給予了符合佛教教義的重新詮釋。

不過(guò)，藏密本身對(duì)歡喜佛和雙修給出的解釋，并不一致。具有代表性的有兩種看法：

一、認(rèn)為密宗不重視文字說(shuō)法，注重以形象比喻來(lái)示法，雙修只是一種象征性的修持方式，并非真實(shí)的男女結(jié)合。雙修以女性代表智慧，以男性代表方便，以女陰的變形蓮花和男根的變形金剛杵為象征，通過(guò)想象的陰陽(yáng)交媾，證悟智慧和方便二法門融為一體的極樂(lè)涅槃境界。“歡喜”二字非指男女交歡的喜樂(lè)，而是指以大無(wú)畏大忿怒的氣概、兇猛的力量結(jié)合摧破的手段戰(zhàn)勝魔障時(shí)，從內(nèi)心發(fā)出的喜悅。在修持過(guò)程中，供奉的歡喜佛，只是一種修煉的“調(diào)心工具”和培植佛性的“機(jī)緣”。修行者終日面對(duì)歡喜佛，觀其男女之欲的形態(tài)，漸漸習(xí)以為常，心中的欲念自然消除。歡喜佛像中那些面目?jī)磹旱拿魍酰擞脕?lái)嚇退外界的妖魔，更主要的是可以用來(lái)對(duì)付自身內(nèi)在的孽障。與明王合為一體的嫵媚多姿的明妃，她在修行中的作用，以佛經(jīng)上的話來(lái)說(shuō)就是“先以欲勾之，后令入佛智”。她以愛(ài)欲供奉那些殘暴的神魔，使之受到感化，然后再把他們引到佛的境界中來(lái)，從而達(dá)到“以欲制欲”的目的。

二、也有不少人認(rèn)為，歡喜佛代表的雙修，是一種真實(shí)的男女交歡的瑜伽方式。只是這種修行并非任何人可以為之。雙修的男女兩人都必須有很高的成就。如索達(dá)吉堪布在《密宗斷惑論》里所辯解的：“他們的雙運(yùn)因以智慧攝持，故不成障礙，酒飲得再多，也不會(huì)對(duì)神智有絲毫影響，但凡夫不能簡(jiǎn)單地效仿，如孔雀吃毒物越多羽毛反而更加鮮艷，但烏鴉食毒無(wú)疑只會(huì)喪失性命。”

盡管藏密對(duì)其獨(dú)特的理念和行為，根據(jù)自己的教義給出了一套解釋，但畢竟作為佛教的一支，其普遍允許僧侶飲酒、食肉，部分教派僧侶不禁男女之事及男女雙修，終究與傳統(tǒng)佛教的理念有著相當(dāng)?shù)木嚯x。甚至在被尊為“第二佛陀”的宗喀巴大師的經(jīng)典《密宗道次第廣論》里，有一些說(shuō)法，今天讀來(lái)不免令人瞠目。

大乘、小乘/顯宗、密宗 佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼圓寂后，佛教內(nèi)部由于對(duì)釋迦牟尼所說(shuō)的教義有不同的理解和闡發(fā)，先后形成了許多不同的派別。按教理及形成時(shí)期的先后，可歸納為大乘和小乘兩大基本派別。

“乘”指運(yùn)載工具，比喻佛法濟(jì)度眾生，如船或車這種能載人由此達(dá)彼的工具。大乘佛教認(rèn)為，三世十方有無(wú)數(shù)佛同時(shí)存在，釋迦牟尼是眾佛中的一個(gè)。大乘著重的是佛教的大眾教化作用，主張不但要自利，還要利他，利眾生，把成佛救世、建立佛國(guó)凈土定為目標(biāo)；而小乘佛教奉釋迦牟尼為教主，認(rèn)為世界只能有釋迦牟尼一個(gè)佛，不能同時(shí)有兩個(gè)佛。主張佛教對(duì)修持者本人的作用，小乘佛教要求即生斷除自己的煩惱，以追求個(gè)人的自我解脫為主。故宗喀巴大師說(shuō)：“大小乘的分別主要在發(fā)心。”

在佛教的發(fā)展過(guò)程中，大乘的教義更具吸引力，佛教宏大的神話體系，大規(guī)模建寺和僧侶制度的興起等主要源于大乘。我國(guó)的佛教發(fā)展以大乘為主。蒙古國(guó)、日本也是大乘佛教主要流行地區(qū)，小乘流行于泰國(guó)、緬甸、老撾、柬埔寨等地。在教義上，藏傳佛教以大、小乘兼容而大乘為主；大乘中顯密共修，先顯后密，并以無(wú)上瑜伽密為最高修行次第，形成藏密。咒術(shù)性、對(duì)喇嘛異常的尊崇、活佛轉(zhuǎn)世思想和宗教與政治的結(jié)合，是藏傳佛教的四大特色。

顯宗和密宗是修道成佛的兩種途徑，顯是釋迦牟尼（應(yīng)身佛）公開(kāi)講述的各種經(jīng)典，密是毗盧遮那（大日如來(lái)）佛（法身佛）直接傳授的奧秘大法。兩者達(dá)到的目標(biāo)和境界是一致的。顯主張公開(kāi)宣道弘法，密重視傳承、真言、密咒。顯宗教人悟道，密宗教人修持。密教在國(guó)際上統(tǒng)稱恒特羅佛教，也稱真言乘、金剛乘，西藏密宗由蓮花生大師于7世紀(jì)傳入西藏并吸收了苯教的部分內(nèi)容形成。密宗要有上師指導(dǎo)，灌頂傳授，遵守嚴(yán)格的儀軌，循序漸進(jìn)，修得身、語(yǔ)、意，三密相印，才可以即身成佛。由于只有被認(rèn)為是有慧根的人，才能得到秘密傳授，因此長(zhǎng)期以來(lái)，密宗一直被蒙上了一層神秘的面紗，外人難以探究。