前言

現(xiàn)代人對(duì)于“0和1間的相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成浩瀚無窮的網(wǎng)絡(luò)”這一說，并無異議。一旦聽到“一陰一陽之謂道”，卻又如墜云霧，覺得相當(dāng)玄妙。實(shí)際上，0代表陰（），1代表陽（━）。陰陽變化，可以產(chǎn)生萬物，說起來也相當(dāng)簡單明了，并沒有什么晦澀難懂的地方。所不同的地方，不過是我們心理上的接納或抗拒罷了。

科技的發(fā)展，帶給我們很多的方便和很大的好處。但是它也愈來愈像一匹脫了韁的野馬，反過來為人類帶來極大的威脅。我們?nèi)绻荒軓摹?和1的變化”，提升到“一陰一陽之謂道”的境界，便只能片面發(fā)展科學(xué)和技術(shù)，其負(fù)面影響及其無法加以控制的危機(jī)，終將讓人類自作自受。

管理科學(xué)的情況也是如此，管理者受到管理科學(xué)的陶冶，腦筋不是越來越靈活，而是越來越僵化。特別是制度化、數(shù)量化、全球化的刻板印象，使得管理日趨違反人性的需求。我們當(dāng)然不可能反對(duì)制度化、數(shù)量化和全球化，但是我們更希望管理能夠合理化，適度地尊重例外、模糊和本土色彩，這樣才是真正的人性化。人性是一樣的，習(xí)慣卻各有不同。因此必須加以調(diào)和，才顯得具有權(quán)宜應(yīng)變的彈性。

大易管理哲學(xué)，正是滿足這種需求的良好途徑。下面我們分別說明“為什么要研究大易管理”，以及“怎樣研究大易管理”，以供參考。

一、為什么要研究大易管理

中國人可以說是大易民族。因?yàn)槿绻阕屑?xì)觀察、用心比對(duì)，就不難發(fā)現(xiàn)我們的所思所為，大多本自《易經(jīng)》，依循易理。

自1840年的鴉片戰(zhàn)爭以來，反傳統(tǒng)的浪潮、西式的教科書、“現(xiàn)代化”的號(hào)召、“國際化”的借口，處心積慮地想把中國人推向西方世界。似乎中國人的現(xiàn)代化便是西方化，而國際化即是全盤接受西方的文化。

從表面上看，中國人改變了。有人感嘆：“世風(fēng)日下，人心不古。”有人抱怨：“好的不學(xué)，壞的全學(xué)會(huì)了。”也有人指責(zé)：“現(xiàn)在數(shù)典忘祖的人，越來越多，簡直忘記了自己還是個(gè)中國人。”

實(shí)質(zhì)上，中國人一直沒有變。我們有一些基本觀念，始終留存在腦海深處，揮灑不掉。許多人遠(yuǎn)離故國、居留異邦很多年，自認(rèn)為已經(jīng)不像中國人；一旦面臨切身利害關(guān)系時(shí)，便會(huì)赤裸裸地呈現(xiàn)中國人的原本面目，絲毫沒有兩樣。落葉歸根，中國人最后總是回歸自己的源頭。不忘本，能夠飲水思源，仍然是中國人的最大特質(zhì)。

當(dāng)然，以不變應(yīng)萬變的本質(zhì)是變。中國人的民族性，論“穩(wěn)定性”居世界第一，論“變動(dòng)性”也是舉世無雙。這種話聽起來相當(dāng)矛盾，其實(shí)不然。

各民族都有其民族性，也都必然地隨著時(shí)空而有所改變。世界上找不出哪一種民族，其民族性是亙古不變的。不過，變的速度，有快也有慢；變的幅度，有大也有小。相對(duì)而言，中國人的“穩(wěn)定性”最強(qiáng)：一方面最不容易改變；一方面改變的幅度最小，而且改變的速度也最為緩慢。放眼看去，華僑遍布海外各地，不論其處境如何，都表現(xiàn)得很不容易完全被同化。世界各地區(qū)的“唐人街”或“中國城”，都頗有特色，好像很難加以改變。

但是，中國人的民族性，本來就是變動(dòng)性很高、適應(yīng)力很強(qiáng)的。以民族性而論，我們的“變動(dòng)性”，可以說居世界之冠。中國人不但喜歡變來變?nèi)ィ疑瞄L隨機(jī)應(yīng)變。我們自己應(yīng)該心知肚明，不會(huì)因?yàn)橥鈬丝床欢覀儯阕砸詾椴皇沁@樣。請(qǐng)看旅居世界各地的華裔人士，隨遇而安，很容易適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，這就證明中國人的“變動(dòng)性”很高、適應(yīng)力很強(qiáng)。中國人口口聲聲討厭中國人，偏偏喜歡和“彼此討厭”的中國人打交道：不是聚居成為中國城，就是在緊要關(guān)頭，顯現(xiàn)中國人的性格。可見中國人的本色，其“穩(wěn)定性”也十分突出。

我們的社會(huì)，一方面反傳統(tǒng)成為形式，一方面“傳統(tǒng)”成為失去意義的口頭禪。一般人喜歡將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相對(duì)并舉，實(shí)際上卻很少有人能夠真正分辨兩者之間究竟有哪些差異。

有人說現(xiàn)代中國人比較開放，會(huì)直接把心里的話說出來。實(shí)際上，“口沒遮攔”的人，歷代都有很多。但寫歷史的人，已經(jīng)把這么做的嚴(yán)重后果描述出來了。現(xiàn)代中國人一方面“只會(huì)死背歷史，卻不懂得歷史”，一方面則尚未看到自己有話直說的惡劣結(jié)果，不假思索地認(rèn)為有話直說是現(xiàn)代中國人的進(jìn)步，以致“自己犯錯(cuò)竟然茫然不覺”。

其實(shí)，中國人自古以來就主張“有話直說”。只是我們知道“適時(shí)、適地、適人、適事”而“適當(dāng)調(diào)節(jié)有話直說的程度”。因此提出“逢人只說三分話”的原則，經(jīng)由“交淺不言深”的標(biāo)準(zhǔn)來考量，做到“事無不可對(duì)人言”的地步。

如果說“傳統(tǒng)”是“衡量彼此之間的關(guān)系和交情，審視事態(tài)的輕重、緩急、大小與切身利害性，考慮眼前的情境，從‘逢人只說三分話’與‘事無不可對(duì)人言’的上下限之間，尋找出有話直說的合理點(diǎn)”，如圖1，而“現(xiàn)代”不過是“不管三七二十一，反正有話就要直說”。那么，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)別，幾乎局限于“成熟”與“淺薄”，根本和進(jìn)步與否無關(guān)，我們?cè)趺茨軌蛎つ康胤磦鹘y(tǒng)、崇現(xiàn)代呢？

反過來說，“現(xiàn)代”的“有話直說”若是“也要適當(dāng)?shù)嘏浜锨榫硜碚莆辗执纭保?qǐng)問與“傳統(tǒng)”有什么不同？難道“由不懂得傳統(tǒng)道理的人，將自己認(rèn)為西方有的、我們沒有的翻譯過來，就成為現(xiàn)代”嗎？偏偏現(xiàn)代社會(huì)，充滿了“知東不知西”或“知西不知東”的人，又何以溝通東西兩方的文化呢？

全世界的人，都希望有話直說。卻由于各地的風(fēng)土人情有所差異，因而產(chǎn)生不同的溝通方式，這是民族性的區(qū)別使然。

中國人喜歡自由自在、不受約束，當(dāng)然也樂于有話直說。但是太多“先說先死”的案例，使得我們深切體會(huì)“禍從口出”的道理；因而主張“慎言”，做到“應(yīng)該有話直說的時(shí)候，當(dāng)然應(yīng)該有話直說；不應(yīng)該有話直說的時(shí)候，當(dāng)然不應(yīng)該有話直說”的“中道”境界，形成中國人的溝通功夫。

天下的事情，哪里是“有話直說”一條道理可以行得通的？現(xiàn)代中國人偏愛這種“偏道”式的主張，不過是不知不覺地“偏離中道”。我們應(yīng)該關(guān)心他、教導(dǎo)他，讓他明白道理而返回中道，怎么忍心看他拿“現(xiàn)代”做借口，繼續(xù)盲目地偏離下去呢？

“朝聞道，夕死可矣”，并不是“朝聞道，夕必然要死”，而是“就算生命非常短促，能夠把真正的道理弄明白、搞清楚，那也死而無憾了”，意思是：“中道”很不容易，值得一輩子去追求。可惜現(xiàn)代中國人目光淺短，不敢追求艱深的道理，寧可胡亂執(zhí)一偏道、以偏概全，卻沾沾自喜，認(rèn)為“已經(jīng)找到了真理”。

同樣研究《易經(jīng)》，許多人偏愛術(shù)數(shù)，導(dǎo)致迷信的氣氛十分濃厚。術(shù)數(shù)也是易學(xué)的主要功能之一，對(duì)此我們不反對(duì)，但它畢竟屬于“小用”的部分。義理的發(fā)揚(yáng)，才是易學(xué)的“大用”。

古代民智未開，圣人不得不以神道設(shè)教，讓易學(xué)披上一層神秘的外衣。加以君主專制，臣子不敢據(jù)理直言，只好假借占卜來諫阻。術(shù)數(shù)的功能，一直被重視，并非完全沒有道理。

如今科學(xué)昌明，如果事事依賴占卜、人人相信風(fēng)水、時(shí)時(shí)不忘命相，請(qǐng)問“人的尊嚴(yán)”究竟置于何地？

人的尊嚴(yán)，應(yīng)該表現(xiàn)在“明智的抉擇”，也就是“我知道自己在做什么”“我知道應(yīng)該怎樣做”“我也明白如何做得一次比一次更合理”。因此，“講究義理，按照推理來抉擇，真正地掌握自己的命運(yùn)”，便成為現(xiàn)代人必具的條件；而要達(dá)到這種地步，自非好好研究《易經(jīng)》的道理不可。

孔子的學(xué)生子貢說：“文武之道，未墜于地，在人賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。”人有賢者，當(dāng)然也有不賢者。賢者應(yīng)該從《易經(jīng)》的道理入手，好好研究《易經(jīng)》的真義。不賢者不得已退而求其次，專門在算命、看相、占卜、看風(fēng)水上下工夫。現(xiàn)代人如果醉心于聲光電化，潛心于科學(xué)技術(shù)，卻忽略了《易經(jīng)》的智慧，不過是“識(shí)其小”者，未免對(duì)不起自己。若是進(jìn)一步探究易理，使自己變成“識(shí)其大”者，豈非更上一層樓，看得更遠(yuǎn)，也看得更為周全？如圖2。

心理學(xué)家榮格說：“如果人類有智慧可言，那么中國的《易經(jīng)》，應(yīng)該是唯一的智慧寶典。我們?cè)诳茖W(xué)方面所得的定律，十有八九都是短命的，只有《易經(jīng)》沿用數(shù)千年，迄今仍有價(jià)值。”

易理是智慧，科技不過是知識(shí)。有智慧的人，才能夠妥善地運(yùn)用知識(shí)；缺乏智慧的人，越有知識(shí)就覺得腦筋越亂，越不知道應(yīng)該如何是好。我們常說的“兩腳書櫥”，便是這種空有知識(shí)卻無法運(yùn)用的人。

“21世紀(jì)是中國人的世紀(jì)”，這一句話最好稍微改變一下，變成“21世紀(jì)是懂得易理的人揚(yáng)眉吐氣的世紀(jì)”。因?yàn)?1世紀(jì)的明顯趨勢(shì)，就是越變?cè)娇欤桌碚恰罢莆兆兓牡览怼薄?/p>

就管理而言，以往環(huán)境相當(dāng)穩(wěn)定，憑計(jì)量、資訊和科技就可以作出合適的決策。如今環(huán)境快速變遷，目標(biāo)根本不顯明，資訊常感不充足，數(shù)據(jù)也相當(dāng)不準(zhǔn)確，單憑知識(shí)，不易明確地判斷、正確地抉擇。于是管理者的智慧就顯得比以前更為重要。智慧對(duì)于管理效果的影響，愈來愈明顯而重大。

變遷環(huán)境中的管理，十分注重未來的變化，務(wù)求作出合理的因應(yīng)。不明易理的管理者，為了預(yù)測(cè)未來的變化，很容易迷信算命、看相、看風(fēng)水、占卜。近年來易學(xué)逐漸被重視，這一類的研究風(fēng)氣，越來越盛，與此具有十分密切的關(guān)系。

在科學(xué)昌明的現(xiàn)代社會(huì)，算命、看相、看風(fēng)水、占卜畢竟不方便用來當(dāng)作決策的主要依據(jù)，因?yàn)橛泻芏嗳瞬幌嘈潘挥眠@些方式作出的決策也缺乏對(duì)眾人的說服力。

換一個(gè)角度來看，拿易理來推斷未來，若是具有正確預(yù)測(cè)的可能，應(yīng)該是令人振奮的大好訊息。易理怎樣能夠預(yù)測(cè)呢？《說卦傳》說：“數(shù)往者順，知來者逆；是故易，逆數(shù)也。”從過去推知現(xiàn)在，叫作“順”；從現(xiàn)在推測(cè)未來，就叫作“逆”。《易經(jīng)》是逆數(shù)，可見能夠推測(cè)未來的變化。用推理來預(yù)測(cè)未來的變化，表示依據(jù)道理來預(yù)測(cè)，大家比較容易接受。

面對(duì)不確定因素的管理者，由易理來掌握未來的變化，達(dá)成正確可行的決策，當(dāng)然是最為有利的途徑。

世界上研究《易經(jīng)》的國家越來越多，這也是“21世紀(jì)是大易管理的世紀(jì)”的另一種證明。管理者要想看清楚時(shí)代的潮流、摸清楚管理的趨勢(shì)，好好地研究一下大易管理，恐怕是當(dāng)務(wù)之急了。

大易管理，主要在知常知變，抓住變化中的常理。管理者研究大易管理，看出變中之常，才能夠以不變應(yīng)萬變，而立于不敗之地。身處21世紀(jì)，大家共同研討易理，發(fā)揚(yáng)大易管理，應(yīng)該是順應(yīng)時(shí)代潮流的明智之舉。

二、怎樣研究大易管理

大易管理的時(shí)代已經(jīng)來臨，象征中國人的管理思想即將成為21世紀(jì)的主流。我們把“易理”應(yīng)用在管理上，正是時(shí)候。

然而，實(shí)際的情況，卻不是這樣樂觀。

那么，要怎樣研究大易管理，才能真正把大易的道理，正確地運(yùn)用在管理上面呢？我們有幾點(diǎn)建議（見圖3），請(qǐng)大家參考。

第一，不要盡信古書，也不要完全懷疑。

德國思想家歌德說過：“大凡優(yōu)秀的作品，不論如何加以探測(cè)，總是探不到底的。”《易》這一本書，自從誕生以來，由于內(nèi)容博大精深，歷代各種層次的探究，可以說十分熱烈。然而各有見地，迄今仍然未有定論。

做學(xué)問的人，無非“自圓其說”。每個(gè)人所提出來的一套理論，無不言之成理。

管理是一種實(shí)務(wù)，是要在實(shí)際情況下能夠應(yīng)用的，不能僅憑空談。我們拿“合用”做標(biāo)準(zhǔn)，凡合乎理致的自然，而不悖物情事理的理所當(dāng)然，雖然不是古人所傳，或者和古義不合，我們還是可以采用。相反的，就算確實(shí)為古人所傳，或者合乎古人的說法，卻不合現(xiàn)代所用的，也應(yīng)該予以摒棄。

研究易學(xué)的門派有很多，我們不必加入他們之間的爭辯。尊重各人的研究成果，合用就好。

譬如《易》在西周初年，原本有《連山易》《歸藏易》和《周易》三種。東周以后，前兩種失傳了，只剩下《周易》。這種說法，我們大可姑妄聽之，也姑且信之，實(shí)在不必過分認(rèn)真。又如古書并沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，容易產(chǎn)生誤解；后人所加標(biāo)點(diǎn)，很可能有不同看法，我們不妨多方參考。

第二，不要專重易理而看輕術(shù)數(shù)，也不要專門研究術(shù)數(shù)而輕易放棄易理。

綜觀易學(xué)的發(fā)展，最主要的不同，不外乎“象數(shù)”和“義理”的偏執(zhí)。這兩大派別，各有立場，也各有所偏重。其實(shí)，大易具有象、數(shù)、理、占四大功能，都有其必要性與重要性。我們不必偏重任何一種，更不能忽視彼此之間的連貫性。

雖然說易理才是我們研究的重點(diǎn)，一切依易理而行才是真正的大易管理；但是“理不易明”，易理的探求和解說，原本十分困難，有誰敢說自己確實(shí)明白道理？

如果能有把握樣樣依照道理，當(dāng)然最好。可惜沒人有這樣的信心。因此，借著術(shù)數(shù)的推演，彼此互相參悟，只要不迷信，并沒有什么害處；何況道理是變動(dòng)的、靈活運(yùn)用的結(jié)果，這更印證了“條條大路都能走得通”。既然“運(yùn)用之妙，存乎一心”，為什么不能夠兼重易理、術(shù)數(shù)，互為發(fā)明呢？

當(dāng)然易理的探究，應(yīng)該重于術(shù)數(shù)。因?yàn)槊骼碇螅匀荒軌蜻_(dá)到“不占而已矣”的地步。

然而，不占不占，有時(shí)候還是免不了要占。因?yàn)楣芾碚咚鎸?duì)的情況，經(jīng)常是信息不足，而數(shù)據(jù)也不夠充分。請(qǐng)問在這種情況之下，要不要作決策呢？答案當(dāng)然是要。再問如何作決策呢？是不是占卜也有一定的功能，至少可以幫助我們?cè)谶@種情況不明的狀態(tài)下作決策？何況大易哲學(xué)，從歷史淵源來考察，最早都有明顯的卜筮作用，不宜完全忽視。

第三，不要死背文字，也不要不讀卦文。

古時(shí)候字匯很少，而且竹簡刻字和保管也都十分困難，用字必須盡量精簡。《易經(jīng)》的文字，和現(xiàn)代通用的文字相去很遠(yuǎn)，以致很不容易了解。當(dāng)時(shí)并沒有黃金，所說的金，實(shí)際上是銅。有些地方語句含混，例如“八月有兇”到底是八個(gè)月還是八月份，并不容易分辨。

孔子要我們抱著“樂而玩之”的態(tài)度，來學(xué)習(xí)《易經(jīng)》。因?yàn)樗辣澄淖郑坏量喾ξ叮叶喟氩恢獞?yīng)用。而不讀卦文，也不能理解六十四卦的真義。

我們可以每天試著占卜一卦，然后把這一卦從頭看到尾，思索它的含義、玩賞它的用意。這樣做，既充滿興趣，又能夠增進(jìn)自己的認(rèn)識(shí)，日積月累，成績必定可觀。

也可以拿六十四顆玻璃彈珠，每個(gè)珠子上面用膠紙貼上一卦。每天順手抓出一個(gè)彈珠，看看上面膠貼住的是哪一卦，然后查明它的卦辭，省思它的爻辭，再用來對(duì)應(yīng)實(shí)際的事務(wù)。久而久之，自然貫通易理。

總之，不要心急，不可以稍有心得便認(rèn)為自己懂得易理。抱著“看一看，讀一讀，想一想，做一做”的心態(tài)，以漸進(jìn)的方式，偶有所得，便拿來應(yīng)用；行得通，更能領(lǐng)悟其中的道理。

知行合一，即知即行，應(yīng)該是研究大易管理的最佳原則，如圖4。

隨著考古學(xué)的不斷發(fā)展，我們通過大量的出土文物，可以看出夏商周三代以前，人們便十分注重實(shí)際的行動(dòng)。這種重行的思想，到大禹治水時(shí)，已經(jīng)達(dá)到最高峰：整整八個(gè)年頭，他三次經(jīng)過自己的家門，都沒有入內(nèi)探望。我們研究大易哲學(xué)，基本上也是希望對(duì)實(shí)際的行動(dòng)，具有幫助。

詳讀六十四卦，不難發(fā)現(xiàn)大易本身，就十分重視力行。從乾卦開始：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”告訴我們應(yīng)該效法天的剛健精神，發(fā)憤自強(qiáng)，小心謹(jǐn)慎，才能夠處于險(xiǎn)境而不生危害。到第六十四卦未濟(jì)，也告訴我們事業(yè)尚未完成的時(shí)候，應(yīng)該堅(jiān)持中正、審慎進(jìn)取、盡力而為，逐步促使一切恢復(fù)正常，而達(dá)于完成的地步。

研讀這本書，相信不是一次就能夠看得明白的。特別是從來沒有接觸過《易經(jīng)》的人，更會(huì)覺得有很多地方根本摸不著頭腦。我們建議先從頭到尾，整個(gè)看一遍，有一個(gè)概略的印象，然后才重新仔細(xì)地分章閱讀，用心思考，必然有所領(lǐng)悟。

有時(shí)候會(huì)覺得，看了后面的說明，才更了解前面所說的事理。在本書中，我們并不采取解說《易經(jīng)》的順序，卻是以說明管理的思路為依據(jù)；前后有些重復(fù)，無非在強(qiáng)調(diào)這一部分應(yīng)用在管理上的重要性。