第二節 老子：“道”之美

老子提出的一系列哲學范疇，如“道”“氣”“象”“有”“無”“虛”“實”“味”“妙”“自然”等，對中國古典美學產生了深遠影響?？梢哉f，中國古典美學關于審美客體、藝術創造等一系列看法，以及“澄懷味象”“氣韻生動”“虛實結合”“平淡”等理論，都可以追溯到老子的哲學和美學思想。

老子，姓李，名耳，字聃，又稱老聃，春秋時期楚國人，是中國道家學派的創始人，曾到周朝學習，并做過周朝的史官。

“道”是老子哲學和美學思想的中心范疇和最高范疇。他的思想集中體現在《道德經》一書中。老子所說的“道”是混沌的，是在天地產生之前就存在的，它不依靠外力而存在，它包含著形成萬物的可能性。所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，即“道”產生萬物。老子說：“道法自然?！钡离m然產生萬物，但它并不是有意志、有目的的主宰?！暗馈辈皇庆o止的、不動的，而是處于永恒的運動之中，因此構成了宇宙萬物的生命。從“道”引申開來，老子還提出了“有”和“無”的統一?！坝小笔鞘挛锏囊幎ㄐ裕簿褪遣町??！盁o”是指無限性、無規定性，指沒有具體形象，卻又是實在的存在?！暗馈笔菬o限和有限的統一，是混沌和差別的統一。

在老子的思想中，“氣”和“象”是兩個同“道”緊密聯系的范疇?！暗馈卑皻狻?，“氣”分化為“陰”“陽”二氣，陰、陽二氣相互交通融合，就產生了萬物。所以萬物的本體和生命就是“氣”，萬物都包含有“陰”“陽”這兩種對立的方面，而在看不見的“氣”中得到了統一。氣形成萬物，而物的形象就是“象”?！跋蟆笔求w現“氣”和“道”的。如果沒有了“氣”和“道”，“象”也就失去了本體和生命，就是沒有意義的東西。人們對于美的探索受到了這種思想的影響，人們在判斷一個事物美不美時，大多時候并不是只看事物的外在形象，而是會透過“象”去品味事物更內在的東西。比如對于一個人來說，我們會撇開外表去看他的品質；對于一件物品來講，我們還會去考慮它的用途，就是這個道理。

老子認為，宇宙萬物都是“無”和“有”的統一，或者說是“虛”和“實”的統一。這種“無”和“有”的概念可以用現實中的事物去解釋，比方說盆子的中間是空的，所以盆子才能盛東西，這種“空”就是“無”和“虛”，而可以盛東西，也就是“有”和“實”。因此，老子認為，世間萬物都是“無”和“有”的統一，“虛”和“實”的統一，有了這種統一，事物才能運動，生生不息。這種思想對中國古典美學影響很大，“虛實結合”成為中國古典美學一條重要的原則，在后來的繪畫和詩歌中也得到了很好的運用，逐漸形成了留白的手法，這使得中國畫有了一種特別的意蘊。齊白石是現代著名畫家，擅畫花鳥魚蟲，以畫蝦最為著名。他的《群蝦圖》就巧妙地運用了留白的手法，整幅圖只用淡墨描繪出幾只蝦，它們似乎在游動，但是整幅圖沒有一絲水紋，又好像滿幅皆水。這種美感就是人們通過對虛、實的處理而體會到的。

老子也談“美”，但這種美的思想也是與“道”密切相關的。老子說的“美”已經明確地與“善”區別開來，同時“美”是相對于它的對立物“惡”（丑）而存在的。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂?！薄拔迳薄拔逡簟狈褐杆囆g，也是指“美”。老子認為這些東西刺激人的欲望，使人心發狂，所以應該在社會生活中排除美和藝術。他的這一主張也影響了后來墨子等人，他們對藝術持否定的觀點。老子說：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善?！薄按笄扇糇荆筠q若訥。”此處說的“拙”，成了后世藝術家努力追求的一種審美趣味、審美風格。

老子還談到“味”，也是“味”這個概念在歷史上第一次作為美學范疇出現。老子說的“味”不僅僅是吃東西的味道，還是聽別人說話的味道，是一種審美的享受?！暗跗錈o味”是提倡一種特殊的美感，一種平淡的趣味?！捌降笔且环N非常高的藝術境界，要達到它往往需要藝術家大半生的努力?！拔丁弊鳛閷徝婪懂犜谖簳x以后有很大發展，中國藝術各個門類，諸如詩、詞、文、賦、書、畫，都廣泛地運用這一概念，成為最具中國美學特色的范疇之一。

西安樓觀臺老子像 老子西游入秦，在樓觀著 《道德經》五千余言，并在草樓觀南高崗筑臺授經

另外，“妙”這個范疇也是老子第一次提出來的，我們現在經常將“妙”和“美”用在一起。老子的“妙”是和“道”聯系在一起的，指的是“道”的無限性的一面，“妙”出于“自然”。到了漢代，“妙”已經成為常用的形容美的詞語，例如“妙句”“妙音”等，后世繪畫品評也將“妙”定為一種等級。