第一節 原始審美意識的發生

講述中國美學，總要有個起點。那么中國美學的起點在哪兒呢？在原始社會。這時候中國美學思想并未產生，但了解這個漫長的歷史時期中原始審美意識是如何產生的，有利于正確把握中國古代社會審美觀念的發展特點。

在原始社會時期，人類的祖先在實踐活動中逐步孕育了早期的審美意識，原始藝術得以產生。這種原始藝術大多是由物質實踐的產物轉化而來，強調藝術性與實用性的結合。我們現在所說的審美意識，一般沒有也不能具有實際的功利目的，它體現為人的自由的精神需要，精神愉悅或靈魂凈化。也就是說，美是無功利、無利害、沒有實際目的、拒絕物欲的。然而，這審美的“無功利”卻是以“有功利”為歷史前提與心理前提的。在人類漫長的文化歷程中，原始先民在實踐中總是帶有生存目的，包含求生欲望、歡樂或痛苦的自我意識、情感因素等，它是實用的、物欲的。因此我們現在所能看到的原始藝術的載體（陶器、玉器、巖畫等），往往帶有趨吉避兇的目的性。除此之外，原始藝術注重人與自然的關系，并且具有原始思維的特征，它與神話、圖騰、巫術等密切相關。

所謂神話，諸如后世傳說中的女媧補天、伏羲畫卦、倉頡造字、神農嘗百草、后羿射日以及大禹治水之類，這些都是富有原始思維的神話。由于各種族、民族的人種體質及其所生活的環境各有不同，因此生成各自的“種族記憶”，產生了各種遠古神話，其中包含了誕生、死亡、再生、力量、英雄、巨人等審美“原型”。

所謂圖騰，是從印第安語翻譯而來，是古代原始部落信仰某種自然或有血緣關系的親屬、祖先、保護神等，并將其作為本氏族的徽號或象征，也是原始初民早期的宗教信仰之一。圖騰是一種史前文化的“錯覺”，它將動植物、山岳、河川之類認作氏族的“先父”或“先母”，以便使整個氏族牢固地團結在“圖騰”的旗幟下，去共同面對外部世界與惡劣環境的挑戰。圖騰使一個民族的精神有一個參照可以依附，使人們共同沐浴在這個偶像崇拜的文化氛圍中。中國古籍關于原始圖騰及其文化遺構的記載很多。《詩經·商頌》云：“天命玄鳥，降而生商。”說明商部落原以“玄鳥”為圖騰。《山海經》所言“人面蛇身”“人首蛇身”，兩漢時期《淮南子》記載“民人被發文身以象鱗蟲”，還有南宋學者羅愿所謂“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛”之龍的形象，實際是多種動物圖騰的綜合，證明中國原始圖騰的崇拜對象十分豐富。在中國的廣袤大地，還有以蛙、魚等作為圖騰的。但總的來說，龍與鳳的形象源遠流長，是我們偉大的中華民族審美的根源之一，也是中華民族具有偉大生命力的美的象征。

神話與圖騰中所反映的原始生命意識、“天人合一”觀念、“象”意識等，與原始社會人們長期的穴居生活、生產方式有一定的關聯，是中國審美意識的萌芽。除了女媧、伏羲的傳說，我們從馬家窯文化的舞蹈紋彩陶盆、河南濮陽西水坡遺址出土的龍虎蚌塑（用蚌殼擺塑的龍和虎的形象）、良渚文化出土的玉琮，以及殷墟婦好墓出土的玉鳳等古物中，都可以看到神話、圖騰影響下人們的原始思維和審美觀念。

當然，原始文化“原始混沌”，萬物往往并不是分立、分開的，如中國的龍，既是中國文化之最顯著、最重要的“原始意象”，是神話之原型，又是中華民族生殖、崇祖的圖騰崇拜，它同時還與原始巫術文化聯系在一起，表示某種征兆。我們所知道龍虎蚌塑、戰國帛畫《人物御龍圖》中的龍，可能帶有引魂升天或某些巫術色彩。如果說神話與圖騰是偏重于從原始人類的文化心理、觀念來研究原始審美意識的話，那么巫術是以原始人類的文化實踐方式來加以考察的。大量研究結果表明，原始巫術幾乎滲透、貫穿于原始初民的一切生產與生活領域，它是原始初民的生存狀態與生存策略，也是原始初民與自然力量進行“對話”的主要方式。盛于殷商的甲骨占卜、商周之際的《周易》筮占，以及《左傳》《國語》等典籍關于卜筮的豐富資料記載，都證明原始巫術文化曾在中國盛行，它歷史地醞釀著屬于這個偉大民族的獨特的原始審美意識。中國古代的“史”是由“巫”發展而來的，因此，原始審美意識的發生可能與巫術有著更為密切的歷史、文化聯系。

夏、商、周的審美觀念是在原始審美意識的基礎上發展而來的，原始社會神權與王權的合一、巫與政的合一，在夏、商、周時期得到繼承并進一步細化，產生了獸形神的崇拜、饕餮的猙獰恐怖，以及音樂與巫風的結合等，還出現了以忠孝為本的倫理觀念、陰陽五行思想、天人關系等，諸子百家有關美學上的許多重要特點，溯其根源，也大多與它相關。