第六節(jié) 荀子：性“偽”而美

荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國晚期趙國人，思想家、哲學(xué)家、教育家，儒家代表人物之一。荀子對儒家思想的繼承體現(xiàn)在他強(qiáng)調(diào)“禮”在社會(huì)規(guī)范中的作用。在美學(xué)上，他提出“樂合同，禮別異”的觀念，進(jìn)一步豐富了儒家美學(xué)思想體系。此外，與孔孟強(qiáng)調(diào)“天命”的唯心主義觀念不同，他提出了“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的“天人之分”的觀點(diǎn)，頗具唯物主義色彩。在此基礎(chǔ)上，他提出了“人之性惡”論，且只有通過“化性起偽而成美”的途徑才能達(dá)到“善”的境界。

荀子認(rèn)為自然界的運(yùn)行有自己的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并不存在一個(gè)像“上帝”“老天”一樣的客觀存在的“神”去主導(dǎo)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)，這是荀子在天人關(guān)系方面十分富有唯物主義色彩的論述，也是他對孔孟“天命觀”的直接否定。在方法論方面，他認(rèn)為人可以收起崇拜、畏懼自然的心理，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去利用和改造自然。這是荀子對在他之前的所有關(guān)于宿命論思想的否定，對后人正確理解審美的主體與客體之間的關(guān)系，以及藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系都有重要的影響。

同時(shí)，荀子在審美認(rèn)識中還特別看重理性思維。他提出，人的認(rèn)識要依賴于人的感覺器官“天官”和思維器官“天君”。人的認(rèn)識開始于人的感官對于外物的感覺，但是感覺還必須加上思維的作用，才能促成對外物的認(rèn)識。他認(rèn)為比起感覺器官來，“心”在認(rèn)識中的作用更為重要，“心”與五官的關(guān)系就像君與臣的關(guān)系一樣有主有次?！靶摹睂ξ骞佾@得的感覺材料進(jìn)行分析、辨別，形成概念和判斷，進(jìn)而形成理性認(rèn)識。在人的所有認(rèn)識中，這種理性認(rèn)識起主導(dǎo)作用。

此外，荀子還提出了“化性起偽而成美”的觀點(diǎn)，此觀點(diǎn)建立在他的“人性本惡”論的基礎(chǔ)上。荀子說：“人之性惡，其善者偽也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┧J(rèn)為人天性是惡的，善良的人是通過后天的學(xué)習(xí)和努力達(dá)到的。這里的“偽”就是人為的意思。正是因?yàn)椤盁o偽則性不能自美”（《荀子·禮論》），所以荀子十分強(qiáng)調(diào)“師法之化，禮義之道”，也就是強(qiáng)調(diào)后天的道德學(xué)問的修養(yǎng)，這就是所謂“化性而起偽”。實(shí)際上荀子是把美的本質(zhì)定位于人后天的社會(huì)屬性，是人后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，他這種改造自然的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)十分可貴，是實(shí)踐論美學(xué)的萌芽，因此具有重要的意義。

總體來說，荀子的美學(xué)建立在“以禮治國”的基礎(chǔ)之上，他的審美理論從“善”出發(fā)，這種“善”就是要符合封建道德規(guī)范的“禮”。如他認(rèn)為人表現(xiàn)出來的容貌形象不完全是天生自然的，有一些是通過內(nèi)在的道德修養(yǎng)等內(nèi)涵體現(xiàn)出來的，在這里他其實(shí)是區(qū)分了人的自然意義上的美丑與社會(huì)意義上的美丑。我們經(jīng)常說“腹有詩書氣自華”，就是這個(gè)道理。荀子認(rèn)為，如果一個(gè)人容貌舉止不符合“禮”的規(guī)范，說明他們?nèi)狈Φ赖聦W(xué)問的修養(yǎng)。歸根結(jié)底，荀子認(rèn)為審美從屬于政治，這是對儒家思想的繼承。

在“以禮治國”方面，荀子特別看重音樂的作用。首先，他認(rèn)為音樂有五大特點(diǎn)：讓人快樂、抒情、以聲音為媒介、動(dòng)態(tài)的藝術(shù)，以及音樂還通向“道”。這里的“道”是指社會(huì)道德，是指“禮”，因此荀子也將音樂政治化了。其次，荀子認(rèn)為音樂的功能是“和”?！昂汀奔粗妇哂姓{(diào)節(jié)的作用，從社會(huì)關(guān)系來看，音樂可以使群臣上下互相尊敬，使父子兄弟親切和睦，使鄉(xiāng)村中具有秩序。即音樂能夠?qū)崿F(xiàn)人與人之間情感的溝通，使政治、社會(huì)能夠和諧有序。站在個(gè)人角度來看，音樂還能打破人的情欲與理智的對立，實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。荀子強(qiáng)調(diào)音樂有“通道”和“通欲”兩方面的性質(zhì)，音樂既可以滿足人對于美感和快感的追求，能得到欲望的滿足，又能讓人知道在社會(huì)生活中應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做，能夠控制和調(diào)節(jié)對欲望的追求。最后，荀子還將“禮”與“樂”的關(guān)系進(jìn)行了區(qū)分和聯(lián)系，提出“樂合同，禮別異”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為二者功能不同（“禮”能使國家有秩序，“樂”能使國家成員和諧相處），但對于治理國家而言，這兩者又是統(tǒng)一的。禮是治國最主要的手段，國家要治理得好，必須具有一定的法則和秩序?！岸Y別異”就是指禮將社會(huì)中的人分成不同的等級，大家各在其位，各盡其職，這樣社會(huì)才會(huì)有秩序，易于管理。但是“禮”將人分成不同的等級，而且每個(gè)等級的地位、權(quán)力和利益不同，這就容易造成各個(gè)等級之間甚至等級內(nèi)部出現(xiàn)對立和緊張，不利于社會(huì)的安定。這時(shí)就需要“樂”來發(fā)揮作用?！皹泛贤敝傅氖且魳吠ㄟ^促進(jìn)人與人之間情感的交流，來緩和人們之間的矛盾，使人際關(guān)系更加和諧。由此可見，“禮”和“樂”都是治理國家的重要手段。此外，荀子還認(rèn)為音樂可以寄托作者的情感，放松欣賞者的情緒，促進(jìn)人與人之間的交流與和諧。音樂是美的，同時(shí)也是善的，這就是荀子所謂的“美善相樂”，即美與善在音樂中得到統(tǒng)一。