第五節 孟子：人格之美

孟子在哲學上發展了孔子的思想，提倡仁政，建立了以“民本”為基礎的政治思想體系。在美學上，他以性善論為基礎，討論了人格美以及共同美感等問題，并試圖把倫理提升到審美的高度，為戰國時期的儒家美學開啟了新的篇章。

孟子，名軻，魯國鄒（今山東鄒城）人，戰國時期思想家、教育家。孟子曾跟隨孔子之孫（子思）的門人學習，繼承并發揚了孔子的思想，成為儒家學派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。孟子的思想和言論保存在《孟子》一書中，是儒家經典之一。

孟子提出“人性本善”，這是他美學思想的一個基礎。他認為人生來就具有善心，這種善心就是仁、義、禮、智等道德觀念的萌芽，一個人要具有完美的道德，必須通過道德的修養，發揮自己固有的善性。孟子以此為基礎還引出了關于人格美的論述。他以同時代的樂正子為例，說明了什么是美與善。孟子聽說魯國想邀請樂正子去執政，高興得睡不著。他認為樂正子是個善人、信人，并解釋說：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中、四之下也?！保ā睹献印けM心下》）在孟子看來，可以滿足人的欲望的叫“善”，自己確實具有“善”就叫“信”，“善”充實在身上就叫“美”，既充實又有光輝就叫“大”，既“大”又能感化萬物就叫“圣”，“圣”到妙不可知就叫“神”。樂正子是在“善”和“信”二者中，“美”“大”“圣”“神”四者之下的人。在這里，他把人的道德修養分為幾個等級——善、信、美、大、圣、神。這幾個道德等級由低到高，最低的是善，最高的是神?？梢娫诿献拥牡赖掠^念中，“美”高于“善”，并且含“善”。他把自孔子以來的儒家思想進行了修正，將審美層次拔高到道德倫理之上，這是他對美學思想的獨特貢獻。

孟子認為一個人的道德修養達到了“圣”這個等級，他的人格美就能對社會風尚產生極其深遠的影響。在達到較高修養境界的“圣”的過程中，他提出了具體的實踐方法，那就是“養氣”。孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”培養“浩然之氣”須經過一個艱苦磨礪的過程。他說：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！保ā睹献印じ孀诱戮湎隆罚┲挥薪涍^苦行僧般的身心磨礪過程，“浩然之氣”才能養成，最終成為孟子心目中集浩然正氣于一身的化身——“大丈夫”：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓戮湎隆罚┟献右蟮某鋵嵍止廨x的崇高境界是對孔子思想的一大發展。

此外，孟子在美學中還提到了“共同美感”這一重要概念。他認為正是因為人們有共同的感覺器官，如口、耳、目等，所以人才會有共同的美感。同理，因為人心也是相同的，所以對于理義也有相同的愛好，這是他對于自己“人性本善”理念的一種論證?！肮餐栏小崩砟畹奶岢鰧λ囆g家的責任有了一定的要求，即藝術家作為人類專職的審美創造者，其創造的美既應適合人們的接受能力，又應提升人們的審美能力，藝術家應是人類審美活動的引領者，這又是戰國時期儒家思想在美學領域的一大發展。