02　《封神演義》的作者是誰？

和中國很多古典名著類似，《封神演義》的作者，是一筆糊涂賬。

關于這個問題，清代學者梁章鉅在筆記集《歸田瑣記》中引用鄉人林樾亭的話，說了這樣一個故事：

昔有士人罄家所有，嫁其長女者，次女有怨色，士人慰之曰：“無憂貧也。”乃因尚書武成篇，“惟爾有神，尚克相予”語，演為封神傳，以稿授女。后其壻梓行之，竟大獲利。

這個故事是說，從前有個讀書人把所有財產都給大女兒做了嫁妝，二女兒當然不高興。這個讀書人就寬慰她說：“別怕，你不會受窮的。”然后他就從《尚書·武成》一篇中的“惟爾有神，尚克相予”一句，演繹出《封神傳》一書，把書稿送給了二女兒。二女兒的夫婿后來把書稿拿去出版，竟然賺了一大筆錢。

《封神演義》成書于明朝，清朝的梁章鉅卻仍然搞不清作者為誰，還記錄了這樣一個道聽途說的故事，可見，《封神演義》作者的身份實在是撲朔迷離。

在目前市面上常見的《封神演義》版本中，書名下面的作者一般都署名“許仲琳”，這位又是何方神圣呢？這個名字出自明代萬歷年間金閶舒載陽刊本，這一版本藏于日本內閣文庫，書中卷二題作“鐘山逸叟許仲琳編輯”，這是許仲琳成為《封神演義》作者的孤證。問題是史學考證講“孤證不立”，而且即使許仲琳確有其人，也可能只是給《封神演義》做過編輯工作，并不能證明他就是作者本人。

關于《封神演義》的作者，還有一種觀點認為是李云翔。因為前面提到的舒載陽刊本中有一篇序文，里面有這么一段：

余友舒沖甫自楚中重資購有鐘伯敬先生批閱《封神》一冊，尚未竟其業，乃托余終其事。余不愧續貂，刪其荒謬，去其鄙俚，而于每回之后，或正詞，或反說，或以嘲謔之語，以寫其忠貞俠烈之品，奸邪頑頓之態，于世道人心不無喚醒耳。

“鐘伯敬先生”就是鐘惺，萬歷年間的進士，晚明時期的文學家，這里說他批閱了《封神演義》，但還沒完成。李云翔受朋友所托，對《封神演義》繼續進行了修改，“刪其荒謬，去其鄙俚”，還在每回后面加了一些喚醒世道人心的評論。所以，現在某些版本的《封神演義》也會把作者標注為許仲琳和李云翔合著。為什么不加上鐘惺？因為他在當時名氣太大，很多人冒用其名。說他批注了《封神演義》，可信度實在不高。

還有一種說法，雖然同樣缺乏直接證據，但間接證據卻有不少。因此，本書也比較傾向于這種觀點：《封神演義》的作者是江蘇興化的道士陸西星。近代學者、1908年中國第一部憲法性文件《欽定憲法大綱》的實際代筆者董康曾經編纂過一部綜論古代戲曲的《曲海總目提要》，里面有這么一句：“《封神傳》系元時道士陸長庚所作。未知的否。”這里的“元時”應為“明時”之誤，因為明代江蘇《興化縣志》記錄了陸西星的生平來歷：

陸西星，字長庚，生而穎異，有逸才，束發受書，輒悟性與天道之旨。為諸生，名最燥。九試不遇，遂棄儒服，冠黃冠，為方外之游。

陸西星，字長庚。古人的名和字一般都有關聯，《小雅·谷風之什·大東》里面說：“東有啟明，西有長庚。”這說的是金星早晨出現在東方，就叫啟明星；夜晚出現在西方，就叫長庚星。所以“西星”就是“長庚”。陸西星本是儒家讀書人，后來做了道士（“冠黃冠”），說他是《封神演義》的作者，有三點間接證據。

首先是文本用語上的吻合。陸西星是江蘇興化人，而《封神演義》中出現了不少興化方言。比如，興化方言將頭頂周圍的皮稱作“頂瓜皮”，而在《封神演義》第五十五回“土行孫歸伏西岐”中有這么一段：

懼留孫用手一指：“不要走！”只見那一塊土比鐵還硬，鉆不下去。懼留孫趕上一把，抓住（土行孫）頂瓜皮，用捆仙繩四馬攢蹄捆了，拎著他進西岐城來。

除了方言，《封神演義》中的某些人名也疑似與興化地名有關。例如，《封神演義》中有一位神秘的逍遙散仙陸壓，而《興化縣志》記載，在嘉靖四十三年，陸西星第九次鄉試不中，移居荒郊野外，南鄰“陸鴨村”。這個“陸鴨”有可能是“陸壓”的靈感來源。

其次是風土人情上的吻合。《封神演義》中不少知名橋段，在興化當地風土和陸西星本人的現實生活中都可以找到對應。比如，興化境內有釣魚鎮釣魚廟村，村東有一條古渭水河，河邊有姜太公廟，據說姜太公曾在古渭水河釣魚。《興化縣志》里說：“姜太公廟。在縣東北二十公里，舊名釣魚廟。相傳太公避居于此地。”《孟子》中說：“太公辟（避）紂，居東海之濱。”興化縣所處的江蘇省確實正在“東海之濱”。而且，即使興化的姜太公廟只是附會古籍而建，也可能會給居住在此地的陸西星一些靈感啟示。

而且，萬歷年間修訂的《興化縣新志》還記載，明宣宗宣德五年，興化東岳廟來了一位名叫姜可常的全真道士，善于祈雪，百姓來求雨，他施法祈雪，不久后便“雪飛數尺”，雪化而為水。這不禁讓人聯想到《封神演義》中的如下片段：

子牙上臺，披發仗劍，望東昆侖下拜，布罡斗，行玄術，念靈章，發符水。但見：子牙作法，霎時狂風大作，吼樹穿林，只刮的颯颯灰塵，霧迷世界。滑喇喇天摧地塌，驟瀝瀝海拂山崩。幡幢響如銅鼓振，眾將校兩眼難睜。一時把金風徹去無蹤影，三軍正好賭。

……

話說子牙在岐山布斗，刮三日大風，凜凜似朔風一樣。三軍嘆曰：“天時不正，國家不祥，故有此異事。”過了一兩個時辰，半空中飄飄蕩蕩落下雪花來。紂兵怨言：“吾等單衣鐵甲，怎耐凜冽嚴威？”正在那里埋怨，不一時，鵝毛片片，亂舞梨花，好大雪！（《封神演義》第三十九回）

姜子牙這一場祈雪，與《興化縣新志》中記錄的姜可常祈雪事件如出一轍。類似這樣的偶合之處，實在不能不讓人懷疑，興化道士陸西星才是《封神演義》真正的作者。

最后一個原因，是《封神演義》中的道教文化知識實在過于專業，疑為出自道士之手。雖然儒家讀書人也可能兼通道教文化，但《封神演義》以闡教為中心，實際就是以道教為中心，甚至連西方教（原型是佛教）的教主都叫準提道人和接引道人，這明顯是道教歷史上曾經提出的“化胡為佛”(1)的觀點，即佛教出自道教，儒家讀書人不太可能編織這樣一套世界觀。我們可以對比一下《西游記》，它對儒釋道三教都是冷眼旁觀并不時嘲諷的態度，并未明確以哪一家為正宗。

更何況，《封神演義》中還有諸多道教科儀(2)的細節，越發顯得作者應是一位道士。例如，第九十九回中，姜子牙在瘟部封了“主掌瘟?昊天大帝”呂岳，下面又封了六位正神：東、西、南、北四方“行瘟使者”，以及“和瘟道士”和“勸善大師”。這其實是出自南宋道教科儀《無上黃箓大齋立成儀》，其中對瘟部正神序列做了如下設置：

天符都天總管金容元帥大帝

地符副帥至圣魔王

五方五炁行瘟使者

和瘟匡阜真人

勸善明覺大師

這個序列與《封神演義》中的瘟部序列相比，除了多了個二把手“地符副帥至圣魔王”，以及行瘟使者從四位變成五位以外，其他設定幾乎如出一轍，可見《封神演義》作者非常熟悉道教諸般科儀，這似乎又可以投射到道士陸西星身上。

總之，《封神演義》作者是江蘇興化道士陸西星，這種說法雖無直接證據證明，但可以列舉許多不乏趣味的間接證據。而且，從道家和道教立場上把握《封神演義》，才更能體會這部小說的底層價值觀：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。無論是天地眾仙還是人間圣人，在封神大戰之中的所作所為都是為了“應數”，即順應天數，到點了就得死。死后魂歸《封神榜》，這也是定數。至于是非善惡，并不重要。即使是無道的紂王，死了也一樣封神；即使是有道的武王姬發，也得舍身入紅砂陣。百姓的生死劫難，也只是實現天數的代價。悲夫！悲夫！

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(1)　化胡為佛，指道教中老子西出函谷關，到西域（包括天竺）化身佛陀釋迦牟尼，對西域人、天竺人進行教化的傳說。道教在建立、發展過程中，為了打擊佛教而編造了“老子化胡說”，意圖把道教抬高到佛教之上。

(2)　道教科儀，指道教做法事的規矩和程式。