第三章
現代人更重視家庭教育

言教不如身教，最好從胎教開始。

父母離開臥室，就應該像個父母。

孝順要有敬意，不能像平輩朋友。

既然都是人類，最好做“人父母”。

觀察子女狀況，一定要照單全收。

每遇階段調整，都應該預先商量。

我國自古以來就十分重視家庭教育。旅美人類學家許烺光先生研究指出：中國的社會結構以家庭為基礎，家庭中的成員關系以父與子的關系為主軸，其他的人際關系都以此主軸為出發點。父子的關系，不但發生作用于家庭之中，而且會擴及宗族乃至國家。中國古代的君臣關系，實際就是父子關系的投射。

人類的幼稚期太長，如果沒有家庭組織給予幼小子女愛護與營養，人類必定不能生存。家庭對人類特別重要，因為家庭是孩子長大繼而塑造人性的溫室。如果缺乏家庭的照料，就算子女得以幸運生存下來，也會和一般動物那樣，徒有獸性而沒有人性。子女在嬰兒時期，如果得不到家庭的溫暖，長大以后必多冷酷無情，甚至孤僻乖張。人類從家庭中感受由推愛（指愛屋及烏）而推食（指關懷他人）的“仁心”，比較容易消解人間因隔閡而形成的對立，而且易于擴展人間因互助所形成的通道，這便是我們所重視的“仁道”。人類為什么不能離開“仁道”？就是因為唯有人類才有這么長久的幼稚期。一只小雞出了蛋殼，便能行走、覓食，以自謀生活。一個嬰兒要想能夠行走，非一兩年時間不可；到能夠獨立謀生，更非一二十年做不到。在這段長久的依賴期內，如果得不到他人的同情與扶助，根本沒有辦法生存。因此，家庭成為社會的肇端。社會學家指出家庭是初級的社會單位，無論什么時代，無論什么社會，都有家庭的存在。

錢穆教授認為中國人理想中的修身、齊家、治國、平天下，應該一以貫之，雖然不一定會平到中國以外那個屬于全人類的天下，至少我們中國人心目中的天下，能夠達到一個比較特殊的理想，也就是獲得其平了。我們中國人的家和外國人的家有很多不一樣的地方，值得我們珍惜、愛護和看重，不能夠任意加以毀壞。用一個連自己也搞不清楚的“現代化”理論便把珍貴的文化遺產丟掉，實在是非常不理性也不明智的。

現代化是全人類共同追求的目標，全球的各個國家，都在不同的階段中，企圖擺脫傳統的束縛而朝向這一目標奮力邁進。現代化最重要的一環，應該是人民生活的現代化。換句話說，現代生活是現代化最重要的部分。但是，什么是現代生活呢？就家庭來說，經濟意義已經逐漸減弱，而教養與情感的培植卻愈顯重要。21世紀人類最難解決的全球化與本土化之間的平衡問題，恐怕只有依賴家庭教育，才能夠合理地化解（如圖3-1所示）。

全球化是現代化的重要指標，但其所引起的本土化減弱卻成為十分麻煩的問題。各民族為求保護自己的本土文化，勢必在全球化的浪潮中更加強調原有的文化，以免遭受強勢文化的侵略而喪失了自己的文化，于是家庭教育便成為保護并發揚本土文化最為堅固有效的堡壘。如何與其他民族相處？如何融合其他民族的文化，卻能夠不失去本土的色彩？實在是現代家庭必須負擔的任務。

當我們接觸西方文化，發現西方社會提倡權利平等、強調個人主義而產生代溝甚至影響社會安定的時候，是不是應該想想我們尊敬長輩、敬老尊賢、家庭穩定、重視倫理、安定社會的一些好處？特別是西方青少年的種種亂象和犯罪行為，是不是讓我們想起家庭恪盡教養的功能？然后以穩定的家庭、正常的親子關系，幫助青少年免于緊張、焦慮和迷惑以獲得正常的發展？或者盲目跟進，弄得和西方一樣，才來后悔呢？能不能堅定信心，認清家庭必須善盡教養子女的責任？而親子關系其實就是正常的教養關系。

生物界的親子關系，說起來十分可怕，而且可悲。有些雄性動物授精以后立即死亡，雌性動物產子以后也告死滅。既然有生的事實，也就免不了死的現象。人有死亡，基本原因即在人有誕生。因此教養子女的責任，就更加不能忽視。否則父母死亡，子女又不能承接，這個家庭怎么能夠生生不息呢？