第二講　性善還是性惡：拿證據(jù)來

幾百年來，人們一直在爭(zhēng)論：“人性本善，還是人性本惡？”直到今天，這個(gè)引人深思的問題，在哲學(xué)、教育學(xué)和思想史等學(xué)科里，仍是課堂里討論的主題。對(duì)于“法律經(jīng)濟(jì)學(xué)”這門課而言，在繼續(xù)處理實(shí)質(zhì)問題之前，不妨以這個(gè)老幼皆知的爭(zhēng)議為例，闡明這門課在方法論上的立場(chǎng)。

關(guān)于人性本善或人性本惡，論戰(zhàn)雙方各有所據(jù)。眾所周知，儒家是主張“人性本善”的，而最有名的論證之一，是孟子的名言：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”既然人同此心，心同此理，因此，人性本善。

孟子善于養(yǎng)浩然正氣，所舉的例子擲地有聲，令人振奮。然而，讓我們心平氣和地仔細(xì)琢磨，孟子的論證有說服力嗎？第一，人性本善或人性本惡，是指人的“本性”是善或是惡。既然是本性，也就是在出生那一剎那，就已經(jīng)決定了?？墒?，在出生那一剎那，以及往后至少幾個(gè)月的時(shí)間里，人只是一堆血肉，只會(huì)啼哭、扭動(dòng)、進(jìn)食、睡眠。試問，如何來判斷當(dāng)時(shí)人性是善還是惡？第二，孟子的論證是，一般人看到兒童掉落井中，會(huì)有惻隱之心?？墒?，這已經(jīng)是有知識(shí)和判斷能力的人，知道兒童落井的后果；這樣的人已經(jīng)成長(zhǎng)，并經(jīng)過了社會(huì)化的學(xué)習(xí)階段，有一定的心智能力。以人在這種狀態(tài)下的反應(yīng)，來論證人出生時(shí)是性善或性惡，說得過去嗎？可見，人性本善或人性本惡，根本是一個(gè)偽命題，因?yàn)闊o從判斷。中國(guó)歷史上的飽學(xué)之士，就此問題爭(zhēng)論了幾百年，其實(shí)只是浪費(fèi)心思?xì)饬Α?/p>

對(duì)于法律經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，這門學(xué)科的第一個(gè)重要啟示，就是：讓證據(jù)說話，而不是讓你的激素、信念或直覺來說話。對(duì)于法學(xué)這個(gè)有高貴光榮傳統(tǒng)的學(xué)科，證據(jù)非常重要。特別是在司法實(shí)務(wù)的審判過程中，更是講求證據(jù)。然而，非?？上В谠S多法學(xué)論述里，往往是“我認(rèn)為如何、我覺得如何、我相信如何”，而不是讓證據(jù)說話。如西方諺語(yǔ)所言：“為了正義，可以天崩地裂！”試問，這是信念還是事實(shí)？

回到性善性惡的爭(zhēng)議上，為了讓我們的思維更嚴(yán)謹(jǐn)一些，其實(shí)還可以再往前推進(jìn)。具體而言，孟子說道，幼童墜井，人皆有怵惕惻隱之心。這句話到底成立不成立？不妨讓證據(jù)來說話。

2011年，在廣東，一個(gè)兩歲多的女童悅悅在路邊玩耍，被車撞倒。18個(gè)成人先后路過，都沒有人伸出援手。最后，小悅悅傷重不治。

不妨再讓證據(jù)說話：2017年4月21日晚間20時(shí)許，在河南駐馬店一道斑馬線前，一位白衣女子被車撞倒，她掙扎著想站起來。交通信號(hào)燈變換后，車輛照常行駛，路人照常通行，沒有人停下來幫忙，也沒有人攔住過往的車輛。結(jié)果，一輛車疾駛而至，二次碾軋白衣女子，導(dǎo)致她傷重而逝。

可見，孟子的“皆有怵惕惻隱之心”，只是他的信念，如果讓證據(jù)說話，真實(shí)世界并不是如此。當(dāng)然，有些人可能會(huì)提出異議，孟子的立場(chǎng)——“人皆有怵惕惻隱之心”是對(duì)的。在“小悅悅事件”和“白衣女子事件”中，旁人還是有惻隱之心的，只不過考慮到其他的因素（譬如，不愿意惹麻煩等），沒有人伸出援手，沒有付諸行動(dòng)，如此而已。這種說法，相信很多人是人同此心、心同此理，確實(shí)有說服力。然而，這同時(shí)也反映了：孟子等歷代大師所爭(zhēng)論的人性本善或人性本惡，其實(shí)并不重要。人會(huì)根據(jù)具體情境，調(diào)整自己的行為。因此，在分析人的行為時(shí)，另有一種立場(chǎng)：“人，是環(huán)境的動(dòng)物”，可能更有說服力。《荀子》里寫道：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！币簿褪钦f，環(huán)境才是重要的影響因素，人與自然皆是如此。

關(guān)于人性的爭(zhēng)論，我們應(yīng)兼聽則明，不妨以一本世界名著作為對(duì)照?！蹲运降幕颉罚═he Extended Selfish Gene）是理查德·道金斯（Richard Dawkins）的代表作之一，于1976年首次出版，之后多次增訂。這本書影響深遠(yuǎn)，曾被讀者票選為“歷來最重要的科學(xué)類著作”，超越達(dá)爾文的《進(jìn)化論》和牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。在這本書中，道金斯就根據(jù)大自然里的諸多事實(shí)，歸納出他的見解。第一，基因復(fù)制自己的動(dòng)力，是解釋生物最基本的原理。第二，基因和基因所寄存的生物體（載體）或這個(gè)生物體所依恃的群體，利益不一定會(huì)一致?；虻睦妫亲罡?、最基礎(chǔ)的驅(qū)動(dòng)力。

同時(shí)，道金斯也特別說明：書名“自私的基因”，其實(shí)不完全精確。全書所強(qiáng)調(diào)的只是“基因（會(huì)、企圖、希望）復(fù)制自己”，這是對(duì)事實(shí)的描述，沒有任何價(jià)值判斷的成分。用“自私”來描述基因的行為，也許更符合一般人的想象，適用于教學(xué)時(shí)的說明，如此而已。也就是說，道金斯的論證，是采用大自然里大量的證據(jù)，而不是根據(jù)他的揣測(cè)或是想象。

簡(jiǎn)單小結(jié)

這一講的重點(diǎn)：我們借著對(duì)“人性本善或人性本惡”的爭(zhēng)論，說明了讓證據(jù)說話的重要性。在本書里，無論是分析或論證，我都將堅(jiān)守這個(gè)原則，讓證據(jù)來說話！換一種說法，就是希望：我們所發(fā)展出的理論有憑有據(jù)，而不是在流沙上面建高塔。