第四章 夏代的政教

夏為三代之一，其治法，大約在春秋戰(zhàn)國之世，還未全行湮滅。在當(dāng)時(shí)，孔子是用周道，墨子是用夏政的。[1]我們讀《墨子》的《天志》、《明鬼》，可以想見夏代的迷信，較后世為深。讀《墨子》的《尚同》，可以想見夏代的專制，較后世為甚。讀《墨子》的《兼愛》，可知夏代的風(fēng)氣，較后世為質(zhì)樸。讀《墨子》的《節(jié)用》、《節(jié)葬》和《非樂》，可知夏代的生活程度，較后世為低，而亦較后世為節(jié)儉。墨子之學(xué)，《漢書·藝文志》謂其出于清廟之守。清廟即明堂，為一切政令所自出，讀《禮記·月令》一篇，可以知其大概。[2]蓋古代生活程度尚低，全國之內(nèi)只有一所講究的房屋，名為明堂。[3]天子即居其中，所以就是后世的宮殿。祭祀祖宗亦于其中，所以就是后世的宗廟。古代的學(xué)校，本來帶有宗教色彩的；當(dāng)時(shí)天子典學(xué)，亦在這一所房屋之內(nèi)，所以又是學(xué)校。一切機(jī)關(guān)，并未分設(shè)，凡百事件，都在此中商量，所以于一切政教，無所不包。明堂行政的要義，在于順時(shí)行令。一年之中，某月當(dāng)行某令，某月不可行某令，都一一規(guī)定，按照辦理，像學(xué)校中的校歷一般。如其當(dāng)行而不行，不當(dāng)行而行，則天降災(zāi)異以示罰。《月令》諸書的所述，大概如此。此等政治制度，和當(dāng)時(shí)的宗教思想，很有連帶的關(guān)系。我們讀《書經(jīng)》的《洪范》，知道五行之說，是原于夏代的。什么叫做五行呢？便是“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。[4]蓋古人分物質(zhì)為五類以為一切物，莫非這五種原質(zhì)所組成。而又將四時(shí)的功能，比附木火金水四種原質(zhì)的作用；土則為四時(shí)生物之功所憑藉。知識幼稚的時(shí)代，以為凡事必有一個(gè)神以主之。于是造為青、赤、黃、白、黑五帝，以主地上化育之功；而昊天上帝，則居于北辰之中，無所事事。[5]此等思想，現(xiàn)在看起來，固然可笑。然而明堂月令，實(shí)在是一個(gè)行政的好規(guī)模，尤其得重視農(nóng)業(yè)的意思。所以孔子還主張“行夏之時(shí)”。[6]

我們看明堂月令，傳自夏代；孔子又說：“禹卑宮室而盡力乎溝洫”，可見夏代的農(nóng)業(yè)，已甚發(fā)達(dá)。然其收稅之法，卻不甚高明。孟子說：“夏后氏五十而貢。”又引龍子的話說：“貢者，校數(shù)歲之中以為常。”[7]這就是以數(shù)年收獲的平均數(shù)，定一年收稅的標(biāo)準(zhǔn)。如此，豐年可以多取，而仍少取，百姓未必知道儲蓄；兇年不能足額，而亦非足額不可，百姓就大吃其苦了。這想是法制初定之時(shí)，沒有經(jīng)驗(yàn)，所以未能盡善。

學(xué)校制度：孟子說：“夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”[8]案古代的學(xué)校，分大學(xué)小學(xué)兩級。孟子所說的校、序、庠是小學(xué)，學(xué)是大學(xué)。古代的教育，以陶冶德性為主。“序者，射也”，是行鄉(xiāng)射禮之地；“庠者，養(yǎng)也”，是行鄉(xiāng)飲酒禮之地，都是所以明禮讓，示秩序的。然則校之所教，其大致亦可推知了。至于學(xué)，則“春秋教以禮樂，冬夏教以詩書”。[9]頗疑亦和宗教有深切的關(guān)系。禮樂都是祀神所用，詩是樂的歌辭，書是教中古典。古代所以尊師重道，極其誠敬，亦因其為教中尊宿之故。

夏代凡傳十七主；據(jù)后人所推算，共歷四百余年，[10]而其事跡可考的很少。《史記》說禹有天下后，薦皋陶于天，擬授之以位，而皋陶卒，乃舉益，授之政。禹之子啟賢，諸侯不歸益而歸啟，啟遂即天子位。《韓非子》又說：禹陽授益以天下，而實(shí)以啟人為吏。禹崩，啟與其人攻益而奪之位。[11]古無信史，諸子百家的話，都不免雜以主觀。我們只觀于此，而知傳子之法，至此時(shí)漸次確定罷了。啟之子太康，為有窮后羿所篡。《史記》但言其失國，而不言其失之之由。《偽古文尚書》謂由太康好略，殊不足據(jù)。[12]據(jù)《楚辭》及《墨子》，則由啟沉溺于音樂，以致于此。[13]其事實(shí)的經(jīng)過，略見《左氏》襄公四年和哀公元年。據(jù)其說：則太康失國之后，后羿自遷于窮石，因夏民以代夏政。羿好田獵，又為其臣寒浞所殺。時(shí)太康傳弟仲康，至仲康之子相，為寒浞所滅。并滅其同姓之國斟灌、斟尋氏。帝相的皇后，名字喚做緡，方娠，逃歸其母家有仍。生子，名少康，后來逃到虞國。虞國的國君，封之于綸。有田一成，有眾一旅。夏的遺臣靡，從有鬲氏，收斟灌、斟尋的余眾，以滅浞而立少康。并滅寒浞的二子于過、戈。與窮石，《杜注》都不言其地。[14]其釋寒國，則謂在今山東濰縣。斟灌在山東壽光，斟尋亦在濰縣。虞在河南虞城。綸但云虞邑。[15]有鬲氏在山東德縣。過在山東掖縣。戈在宋、鄭之間。其釋地，似乎不盡可據(jù)。案《左氏》哀公六年引《夏書》，說：“惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。今失其行，亂其紀(jì)綱，乃滅而亡。”似指太康失國之事。又定公四年，祝佗說唐叔“封于夏虛”。唐叔所封，是堯的舊都，所以晉國初號為唐而又稱之為夏虛，可以見禹之所居，仍系堯之舊都。窮石雖不可考，該距夏都不遠(yuǎn)，所以能因夏民以代夏政。夏人此時(shí)，當(dāng)退居河南。少康雖滅寒浞，似亦并未遷回河北，所以湯滅桀時(shí)，夏之都在陽城了。[16]

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[1] 墨子學(xué)于孔子而不悅，棄周道而用夏政，見《淮南子·要略訓(xùn)》。案此節(jié)所論，可參看拙撰《先秦學(xué)術(shù)概論》下編第五章。

[2] 《呂氏春秋·十二紀(jì)》，《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》，與《月令》略同。

[3] 阮元說，見《揅經(jīng)室集》。

[4] 五行的次序，《書經(jīng)·洪范·正義》說：“水最微為一，火漸著為二，木形實(shí)為三，金體固為四，土質(zhì)大為五。”

[5] 東方青帝靈威仰，主春生。南方赤帝赤熛怒，主夏長。西方白帝白招拒，主秋成。北方黑帝葉光紀(jì)，主冬藏。中央黃帝含樞紐，寄王四季。昊天上帝稱耀魄寶。見《禮記·郊特牲·正義》。

[6] 《論語·先進(jìn)》。案行夏之時(shí)，即是說：一國的政令，應(yīng)得照《月令》等書所定的辦理，并非但爭以建寅之月為歲首，然歲首必須建寅，仍因注重農(nóng)業(yè)之故。

[7] 《滕文公上篇》。

[8] 同上。

[9] 《禮記·文王世子》。

[10] 見第一章。

[11] 《外儲說》。

[12] 《五子之歌》。

[13] 《離騷》。《非樂》。

[14] 《水經(jīng)注》：大河故瀆，西流，經(jīng)平原鬲縣故城西，故有窮后羿國也。鬲縣，今山東德縣。案如《杜注》及《水經(jīng)注》等所釋，則羿自山東西代夏，夏一方面的有鬲氏等，即代羿而據(jù)山東一帶，簡直是易地而處了。所以不盡可信。

[15] 《續(xù)漢書·郡國志》。梁國虞縣有綸城，少康邑。

[16] 見下章。